IL TESORO
DELLE FIABE DIALETTALI ITALIANE

SCELTE TRASCRITTE E RACCOLTE
DA RACCOLTE DEI SECOLI XIV-XX DELLE REGIONI E DELLE ISOLE ALLOGLOTTE
ANNOTATE E ITALIANIZZATE DA

ADALINDA GASPARINI

A mia madre, Giovanna, funambolica linguista
all’equilibrio della sua parola toscana rotonda acuta

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Questo lavoro nasce dall'ipotesi che nella scuola, e non solo, possa essere utile disporre di un'antologia di fiabe dialettali e antiche. Mentre le Fiabe italiane raccolte da Calvino offrono un tessuto linguistico comune a tutti, questi testi dialettali proponendo una straordinaria varietà linguistica, formano un potente strumento per far crescere la libertà e il desiderio di raccontarsi.
Il linguaggio del bambino, che porta nella relazione il suo stesso essere, come forma delle sue relazioni affettive, va accolto prima che corretto, riconosciuto prima che sostituito col linguaggio consensuale. Non solo perché questo giova affettivamente al bambino, ma perché misconoscendo il senso delle sue espressioni si rischia di scava un fossato tra la sua significazione spontanea - lessico familiare, o di gruppo - e la significazione consensuale, comune a tutti, che la scuola deve trasmettere. (Su questo tema vedi Re Porco e i  bambini narratori). Se il bambino sente che a scuola, dove gli si chiede di apprendere una lingua più estesa, comune a tutti i parlanti italiani, hanno diritto di cittadinanza parlate diverse, e se gli viene spiegato che questi modi di dire hanno la loro nobiltà, non pensa che ciò che non è (non è più, o non sarà mai, o non è ancora) consensuale sia sbagliato. Ciò che non trova accesso alla comunicazione pubblica, pur riguardando di fatto una sfera privata del bambino, sia per limiti relativi alla scolarizzazione della famiglia e sua propria, sia per difficoltà di tipo affettivo, viene rimosso come innominabile: accade troppo spesso che l'imperfezione del suo dire, delle sue parole, per la loro diversità dal linguaggio consensuale, venga classificata come errore. Se poi l'insegnante ha una conoscenza della lingua italiana limitata allo stile consensuale dei parlanti contemporanei, se l'insegnante stesso, quand'era bambino, ha dovuto abbandonare fuori dalla porta della scuola il proprio lessico familiare e dialettale, ha poche possibilità di accogliere la lingua del bambino.
Se solo gli insegnanti potessero ricordare i loro studi di filologia, o almeno l'amore e il rispetto che hanno incontrato sui banchi della scuola superiore leggendo i grandi testi della letteratura, potrebbero provare a considerare i testi dei bambini e dei ragazzi come pagine di antichi codici, come messaggi preziosi, attraverso le espressioni che eludono o distorcono le regole non meno che in quelle che le rispettano.
Nei dialetti italiani, fatti risuonare nella scuola, luogo deputato all'apprendimento del linguaggio e della cultura consensuali, l'insegnante può rintracciare una radice viva alla quale attingere, per una società come la nostra, new-global, o globalizzata. Nel rispetto per il linguaggio di ogni parlante, piccolo o grande, di qualunque condizione sociale e culturale, prima che nelle celebrazioni di feste e tradizioni lontane, è la chiave per favorire una società di diversi che coltivano la loro diversità come gli strumenti musicali in un'orchestra: per compore armonie impossibili al singolo virtuoso. Ricordo un muratore palermitano che rideva stupefatto ascoltando una fiaba di Pitré nel suo dialetto, orgoglioso di spiegarci dov'era via Giuseppe Pitrè nella sua città. Era felice come i bambini quando gli adulti ridendo raccontano storie che includono riferimenti ai bisogni corporali che di solito vanno taciuti, o appena sussurrati.  Allo stesso modo esprimono giubilo i bambini nelle scuole toscane quando sanno che ito, per andato, che usano ancora i loro nonni, ha una particolare nobiltà, visto che lo usava Dante e che è molto vicino alla fonte latina.

A proposito dell'uso didattico, l'insegnante accorto saprà far tesoro della ricchezza delle fiabe dialettali. Qualche suggerimento informale è riportato in calce. Come esempio, si può osservare l'Aquila d'oro, una storia del Trecento. L'insegnante vedrà che può usarla come un mirabile strumento didattico per una lezione di storia, con quel campo di battaglia dove alle prime luci dell'alba si tagliano le siepi e si riempiono le buche, per rendere più efficace lo scontro, e con gli eserciti di tutti gli stati europei del tempo. Passa in rassegna un'antica Europa dei popoli: Raonesi, Soavi, Inghilesi, Lozimborghesi (Aragonesi, Svevi, Inglesi, Lussemburghesi)  si combattono ferocemente e cavallerescamente per un ratto simile a quello che causò la guerra di Troia, finché il papa, pena la scomunica, li convince a far pace. Non sarà difficile raccontare, insieme alla storia come favola, la storia vera e propria, di cui è scarsa la consapevolezza: la conflittualità ha sempre segnato la vita dei popoli, nel gioco immaginario che costa sangue e lutto, rispetto al quale è richiesto l'impegno di ciascuno di noi.

Se poniamo la questione delle relazioni tra bambini, o tra cittadini, italiani dalla nascita, e immigrati neri o gialli o albanesi o kossovari, meridionali o settentrionali, come un dovere di tolleranza, consideriamo la libertà dell'altro come il limite negativo della nostra, non come il punto in cui la vera libertà comincia. L'equilibrio di un gruppo umano si è quasi sempre fondato sulla rimozione del diverso - oltre i confini degli stati o dei campi, oltre le mura del manicomio o del carcere, oltre i segni di appartenenza a un ceto e a un censo. Espellendo il diverso si guadagna l'illusione di un'identità compatta e stabile: il processo riguarda un popolo come una tribù, uomini primitivi o moderni, e nasce nella relazione narcisistica del soggetto con la propria molteplicità intrapsichica. Per ottenere questo effetto di identità si è sempre discriminato, soppresso, sterminato, l'altro: persone di altre razze, ma anche persone vicine e familiari. E se è vero che è destinato al fallimento l'appello moralistico alla tolleranza, può avere qualche possibilità l'invito a pensare ai pregi della molteplicità, e al fatto che la realtà psichica di ciascuno ha tanta complessità e diversità rispetto all'ideale consensuale, quanto una realtà culturale rispetto all'ideale con cui si rappresenta. Se noi riusciamo a non misconoscere la nostra diversità da noi stessi, che si presenta tante volte, ad esempio nel semplice smarrimento mattutino di fronte allo specchio, possiamo imparare a riconoscere le diversità presenti nella nostra propria cultura. Un piccolo esempio può esser costituito dalle due versioni rintracciabili, con una piccola forzatura, nella creazione dell'uomo e della donna narrata nella Genesi, che sta a fondamento della cultura ebraica, la più compatta e stabile della storia: dalla contraddizione del testo, preso alla lettera, nasce il mito di Lilith, Luna nera, donna ribelle e demoniaca.
Occorrerebbe pensare alla purezza culturale non come a una realtà ma come a un ideale, perché solo una profonda ignoranza può far pensare che nel mondo esista una sola cultura che non debba parti essenziali a una cultura che l'ha preceduta o che l'ha incrociata. Non esiste nemmeno una parola tra quelle che stiamo usando che non sia il risultato di un processo di contaminazione, di ibridazione, di creolizzazione incessante.
Il linguaggio, come ogni singola parola, somiglia all'essere umano, e rappresenta la complessità illimitata della realtà psichica, della quale questa antologia propone un minuscolo saggio, che può aiutare chi ha la mente aperta a combattere l'illusione di una lingua intesa come il risultato di un'evoluzione, grazie alla quale l'efficacia espressiva trionferebbe sul primitivo e il caotico lasciandoli al passato. Si propone qui di partire dalla lingua, dalle parole antiche della fiaba, e dalle storie registrate nei dialetti italiani. Proporre queste storie ai bambini suscita effetti molto interessanti: hanno più voglia di esprimersi, si muovono tra le maglie larghe del linguaggio, sentendosi liberi dalle strettoie di un insegnamento della lingua consensuale miope, perché fa dipendere l'espressione da regole assolute, separate dalla contrattazione storica che non smette mai di plasmarla e modificarla. Ma prima che ai bambini serve agli adulti, e non solo agli insegnanti.
Le fiabe appartengono a tutti - a tutte le età, a tutti i tempi, a tutte le culture. Più ancora dei miti, che fondano una cultura, costituendone la base immaginativa, perché le fiabe non fondano niente, sono semmai occasioni per esplorare le proprie radici, scoprendone l'intreccio con le radici di tutti. Sono per il linguaggio verbale le strutture nelle quali esso prende vita, perché le strutture narrative ricche di simboli stanno al di là delle parole, chissà dove: forse somigliano all'architettura segreta della nostra anima.

Per chi cerchi strumenti adatti all'integrazione di bambini stranieri, questa antologia può sembrare uno strumento inutile, che poteva andar bene semmai nel dopoguerra, quando il problema riguardava l'inserimento di italiani di altre regioni. La consapevolezza delle origini molteplici della nostra lingua, di come si è formata faticosamente sia a partire dai dialetti o dalle lingue locali, come il toscano, sia destituendone gradualmente l'uso, vale secondo noi come esperienza della complessità della lingua materna, o lingua 1. L'ignoranza di chi conosce una sola lingua, come la maggioranza degli italiani nati all'inizio del secolo scorso, conferisce una sicurezza espressiva particolare, ma ha come rovescio della medaglia la convinzione che chi parla una lingua diversa sia svantaggiato. I nostri antenati greci, che hanno inventato filosofia, e democrazia, chiamavano bàrbaroi, barbari, balbuzienti, tutti coloro che non parlavano greco. Mia nonna, che parlava il dialetto modenese e un italiano molto vicino al dialetto, rideva quando alla televisione sentiva il presidente americano che parlava inglese, ed esclamava: Puvrètt! a'm' para ch'al faga na fadìga! (Poveretto! mi pare che faccia una fatica!). Acquisire consapevolezza della complessa, talora aleatoria, formazione e trasformazione della propria lingua significa allentare i legami narcisistici con un'origine superiore e riconoscere l'incertezza e l'aleatorietà presenti nella storia delle lingue, non meno che nelle storie delle persone.  Senza questa consapevolezza, qualsiasi apertura al diverso sarà apparente ed effimera.

La vergogna nel parlare riguarda il bambino come l'adulto, quando deve intervenire in un dibattito pubblico, o quando per comunicare deve usare una lingua che non conosce bene. Ha radice nel vissuto d'esclusione, intenso perché erotizzato, che deriva dalla percezione che il bambino ha di se stesso fuori dalla coppia genitoriale: una storiella del tutto indipendente dalle teorie freudiane o kleiniane illustra questo vissuto. L'apprendimento della lingua 1 è preceduto dal tempo in cui siamo letteralmente infanti, incapaci di parola, e concordiamo con l'ipotesi avanzata da Melanie Klein, secondo la quale dal modo in cui percepiamo la reazione dei nostri genitori ai nostri primi tentativi di articolare un senso in sillabe o parole dipenderà la nostra scioltezza o la nostra vergogna nel parlare una lingua straniera. Ma anche, direi, la nostra capacità di esprimerci pubblicamente, perché un ambiente percepito come giudicante riattiva il senso di inadeguatezza e di esclusione che ha accompagnato il primo apprendimento della lingua. Parlare senza vergogna dialetti diversi, leggere una lingua diversa senza preoccuparsi della pronuncia canonica, vedere come non esista un confine stabile nel valutare la correttezza di un'espressione, osservando la variazione delle regole nel tempo e nello spazio, è un allenamento prezioso sia per comprendere la lingua, sia per riconoscere la presenza della diversità nel proprio stesso parlare. Se la propria lingua non è un insieme stabile, compatto, invariabile, la lingua dell'altro non sarà vissuta come barbara rispetto alla propria.
Il commissario Montalbano di Andrea Camilleri è un esempio di successo di una lingua contaminata, avvertita come particolarmente  significativa non solo dai siciliani.  

Quando Calvino lavorando sui testi dei raccoglitori di fiabe che operarono in tutta Italia tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo raccolse e trascrisse le Fiabe italiane, auspicava che il suo lavoro facesse venire "voglia a qualche lettore d'andare a ricercarle e a leggerle, e magari a qualche editore di stamparle". Forse a distanza di mezzo secolo i lettori italiani sono pronti per le fiabe dialettali, che sono state in qualche caso ristampate, ma restano difficilmente accessibili a chi non sia cultore di letteratura popolare. La bellezza delle favole che ripropongo raggiunge livelli altissimi nella raccolta toscana di Gherardo Nerucci e in quella siciliana di Pitrè: ma la bellezza è ovunque il dialetto ci restituisca un'insostituibile freschezza espressiva. Il dialetto era la sola lingua per la maggior parte degli italiani fino a cinquant'anni fa, ed è ancora presente nei primi anni di vita per quasi tutti. In una biblioteca della Franciacorta ho chiesto a una bambino di terza elementare di riassumere in dialetto bresciano la Novella de' gatti che avevo letto nella versione pistoiese di Nerucci, e la sua felicità espressiva ha deliziato il suo pubblico, composto dai compagni, dalle insegnanti. Aprendo le porte alla molteplicità della lingua qualcuno si aspetta l'invasione di Babele, invece... invece si scopre che noi, eredi della dispersione delle lingue, nonostante questa dispersione, o forse proprio per questa, proviamo piacere a comprenderci, a raccontarci, ad ascoltare e intrecciare le nostre storie.

Le persone che sanno ascoltare e meditare queste storie, non solo nei loro dialetti, o in quelli dei loro genitori, leggendole e rileggendole con pazienza, sentiranno il significato emergere dalle frasi prima oscure, e insieme alla trama e agli scambi fra gli attanti si sprigionerà il profumo di linguaggi diversi, e la fatica dolcissima comune agli esseri umani, di parlare, si rivelerà come un parco fiorito di tante piante variegate, cangianti. Qualcuna resterà misteriosa, neppure chi ha preparato questa antologia ha compreso tutte le parole: ma forse esiste anche un solo giorno della nostra vita in cui comprendiamo tutto quello che ci viene detto, e quello che leggiamo, e quello che dentro di noi si esprime o tende a esprimersi o si perde?

Questo lavoro è cominciato più di dieci anni fa, e mi ha dato molto piacere scoprendo e trascrivendo favole, annotandole senza un piano preciso, italianizzandole, immaginando quale piacere avrebbero potuto dare ad altri.
Il piacere della favola non conosce barriere di cultura, di età, di spazio e di tempo. Come la poesia, la fiaba ha una pregnanza morfogenetica che ritroviamo nuova ogni volta che l'ascoltiamo, la leggiamo, la raccontiamo, la scriviamo, viva come gli animali e le piante: la sua forma è sempre la stessa e sempre diversa.
La mia passione per la fiaba, che insieme ai miti ho amato fin da piccolissima, è un lavoro di ricerca nell'ambito della mia formazione di psicoanalista da trent'anni, e l'asse centrale di questa ricerca è una domanda complessa che come una congettura matematica è vera ma non ancora dimostrata. Spero di dare il mio contributo alla comprensione della fiaba entro un tempo ragionevole, ma non è questo l'argomento di questo Tesoro.
Le raccolte italiane, da quelle magistrali di Straparola, cinquecentesca, e di Basile, secentesca, a quelle dialettali raccolte dai demologi nella stagione che va dagli ultimi decenni del secolo XIX ai primi del XX, mi hanno fatto pensare che valesse la pena fare una lavoro di raccolta e scelta per rendere fruibili da molti le fiabe dialettali. Il tema dei dialetti, con diverse tonalità, negli ultimi anni è diventato importante, e mentre la nostra identità sembra svanire nella globalizzazione si tenta di aggrapparsi a lingue locali che sembravano irrimediabilmente votate all'oblio. L'italiano è una lingua complessa come la nazione che la parla, ha una storia con tutti i possibili quarti di nobiltà, ma come lingua comune è recente, e deve la sua diffusione a un mezzo cosiderato poco nobile, la televisione. La ricchezza dei dialetti ha lo spessore di secoli di scambio all'interno di comunità che possono essere estese come la toscana o la napoletana, o piccole come le isole alloglotte, che via via partecipano del tedesco, dello spagnolo, dello slavo, del greco. Gli scrittori italiani che hanno usato una lingua che mantiene l'eredità più nobile, fino al latino, e l'eredità popolare, dei dialetti, sono per me i più cari: ne cito uno solo come rappresentante di tutti: Stefano d'Arrigo. Ed è degli ultimi anni il successo nazionale di un autore come Camilleri, che ha vitalizzato la lingua con innesti del siciliano, poi entrati nell'uso nazionale (non rompete i cabbasisi...). A proposito dell'espressione orale vorrei osservare come i nostri comici migliori degli ultimi decenni, Massimo Troisi e Roberto Benigni, si siano espressi in una lingua che deve la sua efficacia comunicativa alla presenza dei dialetti napoletano e toscano, una lingua che non ha paura di riconoscere la sua natura mista, indomita - come la vita considerata indipendentemente dal bisogno di chiuderla in classificazioni rigide. La presenza di una tradizione letteraria colta accomuna napoletano e toscano, mentre quest'ultimo ha il vantaggio di essere per tutti più comprensibile degli altri dialetti.
La bellezza delle fiabe di questa raccolta parla da sola, e saprà farsi ascoltare da molti.
A me preme che si senta come non esiste una lingua superiore a una dialetto, né un dialetto superiore alla lingua nazionale, e né lingua né dialetti possono disporsi in qualche ordine gerarchico riguardo alla grazia e all'intensità espressiva. Ed è proprio la loro molteplicità a creare una polifonia che vorremmo fosse sentita come la bellezza degli esseri umani diversi, quando si ascoltano con pazienza, senza paura che costituiscano una minaccia per la propria superiorità, di cui la storia rivela prima o poi il carattere illusorio.
Vorrei che affiorassero i rimandi sorprendenti insieme alle diversità radicali, per chi sa coglierle le parentele con il latino e il greco, la presenza delle lingue degli invasori, conquistatori e conquistati, greci arabi spagnoli francesi tedeschi slavi, nel lessico nella grammatica nella sintassi e nella costruzione delle narrazioni, di cui si segnalano in nota alcuni esempi, giusto per invitare all'osservazione.
Vorrei che le mie versioni italianizzate mostrassero come la nostra lingua nazionale è capace di piegarsi con flessibilità e grazia a tante parlate diverse, con esiti espressivi singolari, forse poco nobili, ma corretti e plausibili quanto basta.
Vorrei che gli insegnanti e i genitori scoprissero come si possa, e si debba qualche volta, sospendere la correzione. Gli errori di lessico, di grammatica o di sintassi dei bambini, somigliano a quelli che si possono rilevare nei dialetti cerchiamo, prima di correggere i bambini, di comprendere il gioco espressivo di chi ha studiato meno di noi, o diversamente. Il narcisismo delle piccole differenze, che si sostiene su una diffusa e presuntuosa ignoranza della ricchezza e dell'ampiezza della nostra lingua, dovrebbe essere contenuto. Perché la lingua è la persona, e accettare il modo di esprimersi dell'altro è conseguenza della consapevolezza con cui ci si esprime, intendendo per espressione lo stile del discorso, e il logos, e la persona stessa che parla, che ascolta, che si incarna e ci fa incarnare in una relazione.

La difformità nella traslitterazione dei dialetti nelle diverse raccolte, sia riguardo alla competenza e al rigore linguistico dei raccoglitori, sia riguardo ai criteri scelti, è immensa, si pensi solo ai segni diacritici o ai criteri per rendere il discorso diretto. Per analogia con la scelta di far risuonare i dialetti come venivano raccolti ascoltando i parlanti di uno o due secoli fa, si è scelto di trascrivere ogni fiaba dialettale col massimo grado di fedeltà anche alla grafica, uniformando in ogni caso il tipo e il corpo dei caratteri e la formattazione.
Nella versione italianizzata si è deciso invece di seguire un criterio unico, che corrisponde all'unicità di una lingua di traduzione, che però, pur essendo chiara per ogni parlante italiano, mantiene l'eco del dialetto dal quale viene.
Non solo parlate lontane o estranee saranno percepite da chi legge con sensibilità questi testi, ma modi di dire che sono ricorrenti per chi è andato poco a scuola e che emergono in chiunque sia in preda a una forte emozione. Più che la presenza di costrutti paratattici anziché ipotattici, si rileva qui un sistema estremamente vario di impliciti ammiccamenti, sintesi, come se il testo fosse più una sorta di spartito musicale che un opera compiuta. Del resto questa era la funzione del testo scritto ai tempi di Esiodo (XVII sec. a.C.), di costituire una base per l'improvvisazione. A parte narratori e narratrici d'eccezione, una fra tutti Agatuzza Messia in Pitré, si avverte nel discorso trascritto dal racconto orale una necessità di completare, con particolari che al professore che stenografa o registra si pensa non interessino, di accompagnare la parola col gesto.
Ciascuno di noi proietta sul tempo del racconto senza libro, senza editore, del racconto orale le caratteristiche ideali di un'infanzia analfabeta senza colpa, povera e felice. Così noi bambini siamo stati poveri - i mezzi e la potenza erano in mano ai genitori - e felici, pieni di speranze e di illusioni, almeno sufficienti a farci crescere.  E' un buon esercizio assecondare questa tendenza, e ritrovare parole e gesti per raccontare, purché si ricordi che qualunque invenzione narrativa, per quanto felice, non è gerarchicamente superiore, in un campo come quello delle fiabe dove la gerarchia esiste, ma è mobilissima, rispondendo all'economia del desiderio. Ma ogni invenzione salda la macchina infinita del narratore, del suo carattere, della sua esperienza, alle parole del racconto: come un film muto che si esalta dell'accompagnamento dei rumoristi e dei musicisti, empaticamente legati ai sospiri alla paura alle risate agli applausi del pubblico. Il narratore che fa sua la fiaba, anche solo leggendola senza cambiare una virgola, ne dota il racconto di elementi non codificati, di solito non codificabili, che ne rilanciano la scintilla vitale, che si può definire morfogenetica (René Thom) per gli effetti fecondi negli ascoltatori, anche questi di solito non codificabili. Per chi volesse esplorare, considerandolo anche un trattato sulla narrazione, un testo contemporaneo a questo proposito, ricco perché la teoria è enunciata con semplicità, e ha tutte le pieghe di una relazione perché è parte di un romanzo antico e moderno, o, meglio, post-post-moderno, si consiglia di seguire le mosse, gli intrecci del filo sull'arte del racconto, tessuto con tanti altri fili, in Red Earth and Pouring Rain di Vikram Chandra.

Avendolo cominciato oltre dieci anni fa, e continuato a più riprese, ho avuto l'aiuto concreto di molte persone.
Rossana Baralla, che ha fatto per me una parte del lavoro di ricerca delle raccolte dialettali alla Biblioteca Nazionale di Firenze; Laura Darsié, che ha collaborato per un breve periodo alla loro revisione; Anna Antoniazzi, che mi ha aiutato a comprendere alcune fiabe dialettali e mi ha incoraggiato più di tutti a procedere e concludere.
Ringrazio tutte le insegnanti con le quali ho lavorato, che hanno utilizzato con soddisfazione il mio insegnamento; gli amici e le amiche che hanno avuto la pazienza di ascoltarmi; i bambini che mi hanno mostrato, oltre ogni mai aspettativa, come le fiabe siano esche di menzogna per carpe di verità, prendendomi felicemente in contropiede.
Ringrazio i miei pazienti e le mie pazienti, che impegnandomi a fondo, senza la rete finzionale della letteratura, mi costringono a mettere le mani in pasta e mi impediscono di affezionarmi troppo a qualunque teoria o a qualunque trovata, costringendomi a un viaggio senza fine. Che non impedisce di gustare il piacere di una patria, quando si ha la breve grazia di un approdo comune.

Note

Warwick Goble
FIOR' E CCAMBEDEFIORE

& Nota bibliografica

$ Nota  al testo

' Nota interpretativa

Versione italianizzata

 

    Ère ’na surèll’ e nu fratèlle; e sse chiamáve Fióre e Ccambedefióre, e ére l’ un’ l’ àtre quánde cchiù bbèlle se pó dì’. Tené sóle lu patre. La mámme je s’ avé mòrte. Je vé’ ’n gape d’ arepijjá la mójj’ a lu patre, e l’ arepìjje. Se parturì ’sta donne, e ffacise ’na fjje tánda bbrutte. Menùte ’n grussézze, ’sta fijj’ á cumenzát a ppiccijá’ nghelu ggióvene e nghela ggióvene, ca decé ca éss’ ére bbèlle, e jiss’ ére bbrutte.
Nu ggiórne la matréjj á cummannat’ a jì’ ped acqu’ a la fundane Fiór’ e Cambedefiore. Ha ’ngundràte dùdece fate, e j’à ditt’: «Adónna jàte?» «Jéme ped acque»; e sse jáve magnènne nu póche de pizze. J’ á fatte le fate: «Dámme nu póche de pizze.» É rruvàte chela ggiuvenétt’, e je l’ á date nu póche ped une. Le fate ha vedute ca je n’ á date nu póche ped une, j’ á cumenzàt’ a ddì, tutte quènde, chi: «Pùozza fa’ le fiure da la bbócche»; chi j’ á ditte: «Pùozza pijjá’ lu fijje de lu rré»; e chi j’ á ditte: «Quánde t’ ašciùojje le trécce, pòzza ’šci’ tutte pèrle d’ óre da la tèste.» Dópe, ’ste ggiùvene arevá a la case nghe ll’ acque. Vedénne la matréjje ca chiste ére tande bbjìelle, e la fémmene facé le fiure da la bbócche ugne vvòlde che pparlé, e jjettàve tande pèrle d’ ore da le capille quande s’ ašciujjé le trécce, se sendé currive, e ddicé: «Fìjjem’ é ttanda bbrutte, e cquést’ é ttanda bbèlle!» Ha pijjáte la vìj’, e l’ á cacciàte da la case tutt’ a ddu’. Chiste s’ á truvate ’na casarèlle, e sse statté sóle hisse. Dópe, coma facé le fiure, che parlave, tutte lu ggiórne, le manné vvénne’ pe’ lu fratèlle.
Nu ggiórn’ é jìt’ a lu rré nghe lu canéstre de le fiure. Lu rré j’á ditte: «Chi le fa ’ste fiure?». J’ á respòste: «Le fa la surèlla mìje.» E ddónna sta ’sta surèlla tue?» «Sta a la case.» «Me c -i- û purtá’ ?», j’ á ditte lu rré. « ’Gnorscjìe, jàme». E l’ á purtat’ addó’ statté la sóre.
L’ á viste lu rré, e j’ á ditte: «Bbèlla ggióvene, chi te l’ á date tutte ’sse bbellézz’, e ttutte ’ssa vertú de fa’ le fiure da la bbócche?.» Quélle j’ arespunnì: «Quést’ é ’na vertù che cc -i- àje náte»; e nne’ j’ á vûte dì’ ca  je l’avé date  le fate. E cumbórme parlàve, ccuscì jjettàve le fiure da la bbócche. Lu rré j’ á ditte ca le vulé pe’ spóse. Quélle j’ á respòste ca scì. «Allóre», fece lu rré, «fra ggiórne vénghe nghe la carròzz’, e tte véng’ a ppijjá’ ».
Arreváte chelu ggiórne, va lu rré nghe la carrozz’; e cchiamìse lu patr’ e la matrìjje de Fiore; e j’ á ditte: «Vide ca mo’ me pòrte vòstra fijje; se cc -i- ’uléte menì’, menéte pure vu’ ». E cc’ é jìte tutte quènde. A ’na carròzz’ á mésse Fiore, la matrìjje e fa fijja bbrutte; a ll’ àtra carrozze jave lu spose, lu patr’ e lu fratèlle. La strade ch’ avé da fa’ lu rré pe’ jjì ’lu palazze, avé da passá’ lu mare. Je facé lu fratèll’ a la surèlle: «Mija surèlle, cupre la trécce e le tue care bbellézze, ca se nno le seréne de lu mare nen de fa passá’ .» (Ca la seréne s’ arrubbave tutte le ggióvene bbèlle). Ha ditte Fior’ a la matrìjje: «Che ddice mio fratèlle?». «Dic -i- accuscì, ch’ û cche te spùjje, e û che le mitt’ a ffìjjeme ’ssa vèste che ppùorte». Fiore s’ é spujjàte, e je l’ á date. Dópe ch é ’rruvàt’ a lu mare, féce la matrìjj’ a Ffiore: «Affàccet’, affàccete; vide che bbèlla fémmene che sta a lu mare!.» ’Sta povera ggiovene se va p’ affacciá, e sse l’ á rrubbate la sérene de lu mare.
É  rrevàt’ a lu pahése lu rré nghe ttutte l’ àldre, e ha viste ca nen ére cchiù tanda bbèlle la spose, e j’ á fatte: «Oh Ddìje! Coma sî dduvendàt accuscì bbrutte?». Quélle j’ á respòste: «Mbè, la bbellézze me se l’ á rrubbate la seréne de lu mare.» Lu rré dice: «Èhn,  paciénze! Mo’ che mme l’ áje spusate, ch’ û fa’?».
Lu patr’ e la matrìjje se n’ é rejìte, e ha lassate Cambedefiore. Chela bbrutte de la mójje dicé a lu rré: «Cacce custú! N’ n ge le vujje vedé’ cchiù a ècche.» (Pe’ ppavure che nne’ l’ avésse scupèrte). A ll’ ûteme lu rré, pe’ ccumbassijone, j’ á dat’ a ppàšce’ le pàpere a ’stu bbardàsce. Custù pijjave le papere, e le jav’ a ppasce’ just’ addó’ statté la surèll’ attaccàte, vecìn’ a lu mare; e je dicè: «Mia surèlle, mia surèlle, abbùottemele le paparèlle; ca se nno lu rré me vó’ cacciá’ ». La surèlle se šciujjé le trécce, le scutelàve, e ddav’ a magná’ a le papere le pèrle d’ ore che jje ’šcé a lu cape. Come lu fratèll’ aremené capabbàsse che le papere, p’ arejì’ a lu palazze, le papere parlàve, e ddicé:    «Da lu mare nu’ menéme.
            Ji’ m’ abbótte de pèrle d’ óre,
            La surèlle de Cambedefióre
            É cchiù bbèlle d’ la lun’ e d’ lu sole.»

L’ á l’ óme ’ndése le persóne che ppassàve, e l’ á l’ óme jìt’ a ddì’ a lu rré.  Lu rré ha chiamáte ’stu Cambedefiore, e j’ á ditte: «É lu vére ca parle le papere, e ddice ccuscì ccuscì?». Cambedefiore j’ á resposte: « ’Gnorscjìe»; e j’ á revelàt’ addó’ statté la surèlle; e j’ á rcundàte tutte lu fatte com’ avé jìte. J’ á fatte lu rré: «Mbè, e ttu pecché ne’ vvî a ssòrete, e ne’ jje vî ddice’ cóme s’ á da fa’ pe’ jìrel’ a retòjje’ ?». Lu fratèll’ é jìt’ a la sóre, e l’ á ddumannáte come s’ avé da fa’ pe’ llebbràrle. J’ á respòste la sóre: «Dìjj’ a lu rré ca, sé che cce vo’? Ch’ á da menì’ bém brèste la matine; ha da purtá’ ’na pestóle, e ha da spará’ a cchele du’ càne che tté’ la seréne de llá e dde cquá  da la porte, che nen ge fa ’ndrá’ nesciùne. Ha da ’ccide’ chele’ cane; l’ á da spanzá’; e ddéndr’ a la pánze de vune de cle cane ce sta ’n ove. Pijje chell’ ove; le bbutte ’n facc -i- a la seréne de lu mare, e cquélle móre sùbbete. Allóre ji’ pozz’ arešcì’ ». Lu frat’ arevá’ a lu rré, e je l’ accónde. Lu rré facése chela ffenzióne, e llebberá Fiore. Le métte déndr’ a la carrozz’ e l’ arepòrt a la case. Quand’ é rejìt’ a la case ’nzìmbre che Ffiore, ha mannát’ a cchiamá’ prime la matréjje; po’ l’ á fatte fucelá’ nghe cchela bbrutta fatte de la fijje.

    Egli ebbe il re di Raona una sua figliuola, la quale ebbe nome Lena, giovane bella, vaga, costumata e savia, quanta natura l'avesse potuta far piú. Di che per tutto il paese risplendea la fama di questa nobile criatura, e molti valorosi signori la dimandavano per moglie, e 'l padre a tutti la dinegava e non voleva.
Di che un figliuolo dello 'mperadore, ch'avea nome Arrighetto, udendo dire delle bellezze di costei, se ne fu innamorato, e non pensava se non com'egli la potesse avere per moglie; e in brieve, e' fece un alto e nobile aviso. Egli ebbe un orafo, el migliore che poté trovare, e feceli lavorare una bellissima aquila d'oro, e tanto grande, quanto un uomo vi potesse star dentro nascoso. E quando questa aquila fu fatta, tanto bella e maestrevole quanto dire si potesse, e egli la diè a questo maestro che l'avea lavorata, e disse: "Vattene con questa aquila in Aragona, e rizza uno stazzone dell'arte tua in sulla piazza dirimpetto al palagio dov'abita la figliuola del re, e tien fuori in su 'l balco questa aquila, e di' che tu la vogli vendere; e io vi sarò alotta che tu, e farai quello ch'io ti dirò, e non ti impacciare in altro".
Il maestro tolse questo suo lavorìo, e tolse danari assai e andonne in Aragona, e fece uno stazzone dirimpetto al palagio dove abitava la figliuola del re, e cominciò a lavorare del maesterio suo; e poi certi dí della settimana e' deponeva fuori questa aquila. Tutta la città trasse a vedere questo fatto, tant'era miracolosamente bella.
Facendosi un giorno alla finestra questa figliuola del re e veggendo questa aquila, mandò a dire al padre che la volea per gioiello. Il padre la fe' chiedere in compera a questo maestro. Il maestro il disse con Arrighetto, il quale v'era venuto e stava in casa di questo orefice celatamente.
Arrighetto li disse: "Rispondi che tu non voglia vendere, ma che, se li piace, tu gliel donerai volentieri".
L'orafo n'andò al re e disse: "Signor mio, io non venderei; ma se vi piace, prendetelo, ch'io vel dono volentieri".
Rispose il re: "Fallo arecare quassù, e poi noi saremo ben di concordia".
Disse il maestro: "Egli è fatto". E tornò d'Arrighetto e dissegli: e il re il volea vedere. Arrighetto entro in questo uccello, e portò seco certi confetti, i quali aveano a dare sostinimento alla natura: e acconciò sì l'uccello dentro, che si poteva aprire e serrare a sua posta, e poi il fe' portare innanzi al re. Il re veggendo tanta bella cosa, il presentò alla figliuola, e 'l maestro il portò e acconciògliele in camera presso al letto di questa donzella. E poi le disse: "Madonna, nol coprite co niente, però che questo è un certo oro che, s'egli stesse coperto, anerirebbe, e non sarebbe cosí lucente". E poi le disse: "Madonna, io ci tornerò spesso a provederlo". La donna disse puramente ch'era contenta. E poi ritornò dal re. e disse come l'ucello piacea molto alla donna; e poi disse: "Anco farò che le piacerà piú, però ch'io lavoro a una corona, che 'l detto ucello porterà in testa". Al re piacque molto; e poi fe' veniremolti danari, e disse: "Maestro, pagati a tuo senno".
Disse il maestro: "Signor mio, io sono pagato, poi ch'i' ho la grazia vostra"; e dopo molte parole il ignore none li potè appiccare adosso danaio, sempr'e' dicendo: "Io sono pagato".
Avenne che essendo una notte la Lena a letto e dormendo, il detto Arighetto s'uscì dell'uccello, e pianamente se n'andò a letto dov'era colei cui amava piú che sé medessimo, e pianamente le baciò la sua candida e vermiglia gota.
La donzella si risentì e ebbe una grandissima paura, e cominciò a dire: "Salve, Regina misericordie"; e parte, tremando, chiamò una sua cameriera. Di che Aricchetto subito ritornò nell'uccello.
La cameriera si lieva, e disse: "Che hai tu?"
Disse costei: "Io senti'uno che m'era allato, e toccòmmi il volto".
La cameriera cercò tutta la camera, e non vide e non sentì niente; e non trovato niente, si ritornò a letto, dicendo: "Per certo tu arai sognato".
E stante un pezzo, e Arighetto tornò soavemente al letto, e con molta dolcelza la baciò, dicendo pianamente: "Anima mia, nonne avere paura".
La fanciulla fu desta e misse un grande strido. Le cameriere tutte si levarono, dicendo: "Che hai tu, che non fai altro che sognare?"; e poso mente all'uscio e le finestre, e trovandole serrate, e non veggendo niente, cominciarono a fare romore con costei, dicendo: "Se tu ci farai piú motto, noi il direno alla maestra tua. Come! E che pazzie son queste a non ci volere lasciare dormire? Un bel costume è questo a gridare la notte. Or fa' che tu non ci facci piú motto, e briga di dormire, e lascia dormire noi".
La mammola ebbe paura e disse: "Io nol farò piú".
E esendo ritornate nel letto, e stante un pezzo, e Arighetto, quando li parve il tempo, e egli uscì dell'uccello, e pianamente n'andò nel letto e disse: "Lena mia, non gridare e non avere paura".
Disse costei: "Chi se' tu?".
Disse Arighetto: "Io sono il figliuolo dello 'mperadore".
Disse costei: "Come ci se' tu entrato?"
Disse Arighetto: "Reverendissima donna, io tel dirò. Egli è piú tempo ch'io m'inamorai di te, udendo dire le bellezze tue, e piú volte ci venni per vederti, e non possendo vedere altro modo, io feci fare questa aquila, e sonci venuto dentro sol per poterti parlare. E però ti priego che ti piaccia avere di me misericordia, conciosiacosach'io non ho altro bene in questo mondo che te; e vedi ch'io mi sono messo a morire per te".
La fanciulla, udendo le dolci parole che Arighetto le disse, volsesi a lui e abraciòllo e disse: "Considerato quello a che tu ti se' messo a fare per me, la mia sarebbe grandissima villania a non te lo rimunerare. E però io son contenta che tu facci di me ciò che tu vuoi, ma prima ti voglio vedere come tu se' fatto, e però tòrnati al luogo tuo, e non temere, che domane io farò vista di voler dormire, e serrerò l'uscio della camera, e rimarò sola, sicché noi potremo parlare piú distesamente".
Arighetto rispuose: "Madonna, s'io morissi, i' son contento, considerato che tu m'hai accettato per servidore; ma piacciati in segno di ciò baciarmi una volta".
La donna graziosamente il baciò, perch'ella sentìa già al core la fiamma dell'ardente amore. E' tornòssi nell'uccello.
El dí seguente, e la donzella disse che volea dormire, perché le parea mille anni di vedere Arighetto; e mandato fuori le cameriere, e serrata la camera, se n'andò a questo uccello; di che subitamente Arighetto uscì fuori, e inginocchiòssele a' pie'.
Ella quando il vide cosí bello e giulivo, subito se gli aventò al collo, e egli prestamente la ricevette nelle braccia, dicendo: "Io sono il piú contento uomo che sia al mondo, veggendo ch'io ho quel piacere ch'i' ho tanto tempo disiderato".
E cosí gli narrò tutto il fatto com'egli era con tante dolcissime parole, che pareano viuole ulezzanti, mescolati con saporiti e amorosi baci. E non si potrebbe innarrare l'amore che di nuovo si puosono. E cosí stettono piú e piú dí e notti in questa maniera: e la donna il tenea fornita di confetti e vini che passavano le stelle. E l'orefice venia spesse volte a vedere l'uccello, e parte domandava Arrighetto se volesse niente. Rispondea ogni volta che no.
Avenne che Arrighetto disse una volta alla donna: "Io voglio che noi ce n'andiano nella Magna a casa nostra". Rispose la donna: "Arrighetto mio, io sono contenta a ciò che ti piace".
Disse Arrighetto: "Io me n'andrò, e verrò con uno navilio al castello del re ch'è in su la marina, e saròvvi la tale notte; e tu dirai a tuo padre che tu voglia andare a spasso a vedere la marina e a starti parecchi dí a questo castello e io vi verrò, e metteròtti in questa nave, e andrènci via. E cosí sie fatto".
La donna mandò per l'orefice e disse: "Pòrtatene questo uccello, e fa' che tu me li facci quella corona, sí ch'a la mia tornata io truovi che sia fatta; e non falli".
Disse il maestro: "Se 'l signore vuole, io sono contento".
Disse la donna: "Fa' quello ch'io ti dico".
E il maestro fe' prendere l'uccello e portòsselo allo stazzone suo. E quando e' fu el tempo, e Arrighetto se n'uscì, e prese comiato da lui, e andòssene segretamente in suo paese: e diè ordine di fornire una bellissima nave con certe galee armate in difesa della detta nave, e poi si mosse e vennene inverso questo castello del re di Raon, com'era dato l'ordine.
In questo mezzo la donna disse al padre: "Signor mio, io voglio andare al porto a vedere la marina, e starmi al vostro castello parecchi dí".
E 'l padre fu contento, e fèlle dare compagnia di donne e di donzelle assai, che andassono dandosi spasso co llei. La donna se n'andò con quest'altre donne a questo castello, e con molta alegrezza apettava Arrighetto, pregando Idio c'e' vinissi tosto, e tutto dí guardava fra 'l  se la vedese. Di che una notte, all'ora data, e Arrighetto giunse a piè di questo castello. La donna subito scese giú a lui e abraciòllo, e prestamente entrarono nella nave e fecion vela e andaronsi con Dio. E' cosí se la menò in suo paese.
La mattina non trovandosi costei, ne fu il romore grande, e fu fattosentire al re come corsali di  eran venuti a questo suo castello e aveano furata la figliuola. Il re n'ebbe grandissimo dolore, considerato com'egli l'avea perduta. E non sappiendo il fatto, mandò uno suo figliuolo, il quale era un gagliardissimo uomo di sua persona, e disseli: "Io ti comando, a pena della vita, che tu non torni mai che tu non sappi dov'ella è e chi l'ha tolta".
Costui si misse per mare e, seguendo quel navilio, settì e seppe che 'l figliuolo dello 'mperadore se ne l'avea menata. E essendone certo, si tornò al padre e disseli che 'l figliuolo dello 'mperadore era venuto in persona a furarla. Il re fe' l'aparecchiamento grande per andare a osteggiarlo infino nella Magna, e richiese il re di Francia e 'l re d'Inghinterra e 'l re di Navarra e 'l re di Maiolica e 'l re di Scozia e 'l re di Castella  e 'l re di Portoggallo con altri assai signori e baroni di Ponente.
Di che sentendo lo 'mperadore l'aparecchiamento che facea costui per venirli adosso, fece il simigliante, e 'nvitò e richiese il re d'Ungheria e 'l re di Buemia e altri assai marchesi e conti e baroni della Magna, sicché l'una parte e l'altra raunava e faceva grandissimo essercito per combattere insieme, per lo modo che voi udirete.
Avenne che 'l re di Raona quando ebbe raunato l'essercito suo, e egli si mosse e vennene nella Magna su pel terreno dello 'mperadore. Sentendo lo 'mperadore la venuta sua, fesseli incontro a una città che si chiama Vienna con gra moltitudine di gente. E quando furono presso l'uno campo all'altro, e 'l re di Raona ebbe suo consiglio, e diliberò di richiedere di battaglia lo 'mperadore, e cosí fu fatto; ché subito mandò per un suo trombetto un guanto tutto sanguinoso in sur uno pruno. Arrighetto, come maggiore dell'oste, accettò la battaglia graziosamente; e dato l'ordine, e' diliberarono il giorno che si dovesse essere in su 'l campo. La notte dinanzi il re fece dodici maestri sopra le schiere, i quali erano uomini di gran valore e sentimento.
E la prima schiera fu di IIIm buoni uomini d'arme, tutti vestiti a nero; e' fece la magior parte cavalieri a spron d'oro, e chiamansi i cavalieri della morte; e diè loro per capo il figliuolo, il quale avea nome messere Prinzivalle, e poi gli disse: "Figliuolo mio, oggi è quel giorno che si raquista l'onore di tua sorella, però ti priego che sia valente e gagliardo e che ogni ramo di paura sia spento in te, e prima aconsenti d'essere tutto tagliato che tu ti volga mai".  E diègli uno stendardo dov'era uno lione d'oro nel campo azuro con una spada in mano.
La seconda schiera era il duca di Borgogna con IIIm Borgognoni e Franceschi, tutti bene a cavallo e bene armati: e per arme portò quel giorno gigli d'oro nel campo azurro.
La terza schiera guidò il duca di Lancastro con IIIm Inghilesi isperti e coreggiosi nell'arme, e tutti armati di panziera e di petto e di rulucenti bacinetti, e tutti asettati sotto un pennone, dov'era tre liopardi d'oro nel campo vermiglio.
La quarta schiera guidò il re di Castella e 'l re di Scozia con IVm uomini d'arme, tutti bene a cavallo e bene armati, e portarono due gonfaloni reali, dov'era dipinto nell'uno un castello bianco nel campo vermiglio, e nell'altro era dipinto un drago verde nel campo vermiglio con una sbarra azurra in mezzo.
La quinta schiera guidò e resse il re di Maiolica e il re di Navarra con IIm buoni combattitori, e per arme portarono quel giorno due bandiere, nell'una una lupa nera nel campo bianco, e nell'altra tre scacchi vermigli nel campo bianco e una lista vermiglia in mezzo.
La sesta schiera guidò il conte Novello di Sansogna con MD Provenzali a sua bandiera; e per arme portava in uno pennone tre rose vermiglie nel campo bianco.
La settima e ultima schiera guidò il valoroso re di Raona con IV suoi nipoti e con Vm Raonesi bene armati e di buono apparecchio e bene a cavallo in su grossi destrieri, tutti coverti di piastra e di maglia, e per insegna portò quel giorno uno agnolo con una spada in mano; e intorno a questa schiera aveva IIm arcieri a piè.
E continovo v'era XII maestri dell'oste, i quali atendevan sempre ad acconciare e assettare le schiere, e con tante trombe e pifferi, che pareva veramente un tuono.
Lo 'mperadore attese a fare le schiere sue, e fe' cavalieri e conti quella mattina il figliuolo, cioè messere Arrighetto di Soave, e poi gli diè IIIm tra baroni e cavalieri in sua compagnia, tutti grandissimi gentili uomini, e diègli per insegna uno stendardo imperiale, dov'era dipinto un'aquila nera nel campo d'oro, e egli portò quel giorno una donzella dipinta nello scudo con una palma in mano, e questo scudo li donò colei per cui questa battaglia si facea. E poi le disse: "Figliuol mio, questo fatto è tuo, e però non ti dico più".
La seconda schiera guidò u nipote del re d'Ungheria con Vm Ungheri, er per arme portò in uno stendardo gigli d'oro nel campo azzurro e lite bianche e vermiglie.
La terza schiera guidò l'antico re di Buemmia con VIm cavalieri tutti bene armati e bene a cavallo e bene volenterosi alla battaglia, e per insegna portò un lione bianco con due code nel campo vermiglio.
La quarta schiera guidò il siri della Lipa e duca d'Osterich con VIIm cavalieri di grande ardimento, e bene usi nell'arme e pratichi in battaglia, e per insegna portarono du pennoni, che nell'uno era una aquila bianca con due teste nel campo rosso con certi punti bianchi, nell'altro era dipinto un monte bianco nel campo azzurro con una spada fitta nel detto monte.
La quinta schiera guidò il Patriarca d'Aquilea con MCCCC conti e baroni e cavalieri a spron d'oro: per insegna portò una mitera nel mezzo di due pasturali bianche nel campo vermiglio.
La settima e ultima schiera guidò lo 'mperadore con IVm Tedeschi, tutti provati, i quali parevano nati nell'arme, e portò per arme quel giorno quel gonfalone che recò l'Agnolo a Carlo Magno, cioè l'oro e fiamma, il quale è una fiamma di fuoco nel campo ad oro; e veramete questa ultima schiera fu accompagnati da molti valorosi e valenti uomini di guerra.
E ogni schiera avea IV siniscalchi, i quali andavano sempre intorno alle schiere loro, acciò che nessuno potesse uscire di schiera e acciò che niuno sinistro o manco vi fosse.
E essendo ordinate e fatte le schiere dell'una parte e dell'altra, e venuti inanzi li spianatori tagliando sepali e albori e rinepiendo fosse, e come fu fatto giorno, che l'una e l'altra parte si comminciarono a vedere, e' razzi del sole cominciarono a percuotere in quelle armi rilucenti, e 'l vento che facea isventolare i pennoni e le bandiere, e l'anitrire che faceano i cavalli, e 'l grandissimo romore che faceano i pifferi e trombetti dell'una parte e dell'altra, parea che 'l mondo balenasse. Non si vide mai tanta fiorita e nobile gente in su 'n uno campo ansembrata, quanta fu questa, e tanti valorosi e savi e buoni uomini d'arme dall'una parte e dall'altra, quant'avea in quel bellissimo campo. E se mai fu retta o guidata con senno oste nessuna, fu quello del valoroso re di Raona. Però, come fu fatto giorno, che si poterono vedere e conoscersi insieme, sempre andava confortando le schiere, e amaestrandoli ne' fatti dell'arme, e pregandoli che si portassono bene e valentemente, conciofossecosaché quel giorno e' torranno il titolo dello 'mperio, con la spada in mano, agli Alamani: "e adurèllo nella patria nostra con grandissima grolia e triunfo, come già fu al tempo del buon Carlo Magno: e però priego che ciascuno sia paladino, considerato in quanta perpetuale fama ne vegniamo noi e' nostri successori in questo benedetto e vitturioso giorno, nel quale Idio e 'l beato messer Giorgio ci farà vincitori. E però fate che le vostre spade taglino, e che niuno de' nimici sia tolto a prigione, però uomo morto non fa guerra. E chi avesse pensiero di non essere buono uomo in volere in questo dì d'oggi acquistare tanta nobile e groliosa fama, faccia ragione di morire; però che noi siamo ne' paesi loro, e non abbiamo nessuno riffugio che per no' sia se non le spade, sicché per forza ci conviene esser valenti uomini". E apresso comandò che, se nessuno di sua gente si volgesse indietro per fugire, ch'eglino siano i primi morti. A tutte le schiere sue parea mill'anni d'essere alle mani, perché parea loro combattere la ragione.
E così fece il simigliante lo 'mperadore e messer Arighetto e tutta la gente loro, ramentando loro che 'l sangue allamanno era il piú valoroso sangue che fosse oggi al mondo: "E non sine qua re abbia noi aquistato e posseduto la santissima Corona imperiale già tanto tempo; e però vi piaccia di ricordarvi de' nostri passati, i quali furono sempre maestri nell'arme, e disiderosi d'acquistare fama alla patria loro, come fu el buono e valoroso Otto i Sansogna, primo imperadore, ed el franchissimo Arrigo primo, ed el primo Curadino, ed el secondo e terzo e quarto Arrigo imperadore, ed el buono Barbarossa Federigo primo, ed el qinto Arrigo di Soavia, ed Otto quarto di Sansogna ed altri nostri passati assai"; e cosí confortando e pregando baroni e cavalieri che dovessono essere valorosi e gagliardi e attutare il rigoglio e l'audacie di que' Gallici tramontani, "i quali sono venuti per la loro superbia infino nelle patrie nostre per volerci divorare".
E così medesimamente andava il Patriarca d'Aquilea per le schiere segnando e perdonando a ciacuno i suoi peccati dicendo: "Ognuno combatta francamente, che noi sareno vincitori". E segnata l'una parte e l'altra di uo segno, e dato il nome della battaglia, per la parte dello 'mperadore, "San Polo", e per l'altra parte del re di Raona, "San Giorgio cavaliere", le prime due schiere si comminciorono appressare e, abassate le lance, gagliardamente i trassono a ferire, e sanza nessuna paura valoroamente l'uno l'altro assalì; e, spezzate le lance, mettendo mano alle spade, porgendosi e dandosi  quelli ismisurati colpi su per' rilucenti bacinetti, che 'nfino all'aria mandavano le faville, tanto di volontà l'una parte e l'altra di ferìano e percoteano insieme.
Avenne che 'l cavallo di messer Arighetto gli fu morto sotto, di che e' cadde; ma subito si rizò in pié, e colla spada in mano si facea far piazza. Molti e' cavalieri della morte gli erano dintorno, e nessuno il potea afferrare; di che messer Prinzivalle, corendo per lo campo, s'abatté di ventura a costui, e cognobbonsi insieme.
Di che Messer Prinzivalle lo sgridò, dicendo: "Traditore, tu se' morto".
Risposse Messer Arighetto: "Io ti priego per amore di tua sorella che tu no mi uccida".
Disse Prinzivalle: "Non piaccia a Dio né voglia mai ch'io riguardi te, poi che tu non riguardasti me!"; e alza la spada e dàgli, e se non fosse l'arme buone e provate ch'egli ave' indosso, per certo egli era morto quel dí, e cosí gli tagliò tutto lo scudo in braccio.
Di che il nipote del re d'Ungheria il socorse con tutta la schiera degli Ungheri, e subitamente fu riposto a cavallo e colla spada in mano dando fra costoro; e cosí cominciarono a pichiare per lo troppo superchio di gente, che premette loro adosso. Di che il duca di Borgogna percosse con la schiera sua, e quivi fu grandissima battaglia e mortalità di gente. Ma pure gli Ungheri si scostavano e aprivano gli archi con tanta rapina, che le cocche quasi si racozzavano insieme, e così ferivano e uccidevano co' loro asalimenti molta gente, di ch'e ' per forza cominciarono a rinculare indietro. Mossesi il duca di Lancastro con' valorosi e gagliardi Inchilesi, e gettossi come u llione scatenato tra questi Ungheri gridando: "Alla morte, alla morte". Quegli Ungheri li fugivono dinanzi che parevano pecore. E così si riscotrò nel nipote del re d'Ungheria e, abbassata la lancia, gli corse adosso e buttòllo da cavallo quanto la lancia fu lunga; e subito gli furono dintorno, e perché egli era di casa reale, nol vossono uccidere, ma tolsolo a prigione. Di che veggendo gli Ungheri preso il capo loro, tutti si missono in rotta.
Veggendo questo, il re di Buemmia mosse gagliardamente la sua schiera, grindando inverso i nimici: "Carne, carne"; e quivi fu una durissima e aspra battaglia.
E così mosso' l'altre seguenti ischiere, cioèil re di Castella e 'l re di Scozia e 'l re d'Ostirich, e riscontrandosi insieme quete schiere, era sí grande il romore e le strida e 'l risonare che faceano que' colpi, che parea l'aria e la terra tremasse. E cosí correndo per lo campo, si riscontrarono insieme il re di Scozia e 'l duca di Sterich, e col molto ardire l'uno e l'altro si corsono adosso: spezzate le lance, missono mano alle spade; e 'l duca lo 'nnaverò d'una piaga nel braccio, per modo che detto re non poté piú menare la spada; di che il duca il prese e èbbelo a prigione. La gente sua, veggendone andare preso il signore loro, feciono testa e strinsonsi insieme, e feciono siepe adosso al duca, e per forza d'arme gliel ritolsono. Di che il duca incanito si cacciò tra loro con tanta furia, che beato a quegli che gli potea fugire innanzi; e cosí si lasciò tanto trasportare alla volontà, ch'egli trascorse nella quinta schiera, dov'era il re di Navarra e 'l re di Maiolica, e' quali prudentemente correvano alla battaglia; e riscontrandosi in lui, il re di Maiolica chinò la lancia, e posegliele al petto e passòllo da l'altro lato, e così cadde tra' morti il valoroso duca d'Osterich. E così vetturiosamente questa schiera avendo fatto buon principio, presero ardire, e franchissimamente corsono infino alla schiera del conte di Savoia e del conte Guglielmo, e quivi fu una dura e aspra battaglia, e per forza furono aterrate le bandiere de' detti due conti, e quasi messi in isconfitta. Di che veggendo il Patriarca d'Aquileia questo, subito si mosse la schiera sua adosso alla furia del re di Maiolica: e' era tanto bene a cavallo e con tanta buona brigata, che per forza si fe' far luogo, e cosí corse in uno drappello dov'era il valoroso messer Prinzivalle, il quale diligentemente se li fece incontro, e feríllo d'una lancia per modo che 'l ferro e parte del troncone li rimase nel petto; ma pure fu tanta la possanza del cavallo, che 'l trasportò via. E cosí ferito com'egli era, face a' nemici gran dannaggio; ma pure fu tanta la moltitudine del sangue che gli usciva da dosso, che la vista li cominciò a mancare.
E cosí correndo per lo campo, s'abattè in messer Arighetto, il quale conoscendo e veggendolo così innaverato gli disse: "Omè, signor mio, che è questo?"
Disse il Patriarca: "Figliuol mio, sferrami, ch'io son morto" (di ch'e' subito lo sferrò); e poi gli disse: "Io non veggio quasi lume, e però tura e fascia molto bene questa ferita, e poi mi mena dov'è la folta battaglia, che per certo, innanzia ch'io muoia, ne morranno parecchi".
E cosí fu; che, poi che l'ebbe con molte lacrime fascito, il vosse baciare e dargli la sua benedizione; e poi li disse: "Figliuol mio, non ti sgomentare per la morte mia, ma piglia asselpro di me, e fatti con Dio, però che non è tempo di stare a novelle"; e caciòssi nella battaglia colla spada a due mani, ce guai a chi li venía presso; e cosí resse un pezzo, e poi morí.
Avenne che messer Arighetto, vegendo venire la schiera del conte di Sansogna, si mosse con sua brigata, e' quali erano rinfrescati, e disperatamente corse adosso al conte, per vendicare la morte del zieso, el quale era morto tanto gagliardamente. Di che il conte di Sansogna veggendolo venire tanto disperatamente verso di lui, con molto ardire l'uno e l'altro si corsono adosso; di che messer Ar li pose la lancia al petto e per forza il passò dall'altro lato; e cosí cadde da cavallo il valoroso conte, e per poco stette che si morí. Fu preso questo corpo da sua gente e portato nel campo.
Di che veggendo il re di Raona morto il buono conte di Sansogna, non si poté tenere di lagrimare; e poi si recò la lancia in mano, e disse: "Brigata, chi mi vuole bene, mi segua!" E mòssesi che parea una tempesta, mettendo a taglio delle spade chi innanzi si li parava; e cosí andava per lo campo come un dragone e quasi innanzi gli fuggía ogni persona.
Veggend oquesto, lo 'mperadore mosse la schiera sua con un animo adirato inverso il re di Raona, e riscontrandosi insieme le dette due schiere, pareano dimoni di ninferno, tant'erano le smisurate strida e le tempeste che l'una parte e l'altra facea, dando e togliendo que' colpi, che 'nfino all'aria n'andavano le faville. Il re di Raona si gittò lo scudo dietro alle reni, e arecòssi la spada a due mani, e vien tagliando ciò che dinani se li parava, e ognuno se gli furava dinanzi, perch'e' non poteano sofferire i suoi grandissimi colpi; e molti baroni e conti furono morti per le sue mani. E cosí era la cosa mescolata, dando e ricevendo grandissimi colpi, tagliandosi arme, mani, braccia, e grandissima sparsione di sangue era per lo campo. Ma pure lo 'mperadore con sua brigata facea grandissimo danno de' nimici.
Avenne che 'l detto re di Raona s'abattè a una fontana, dov'era disarmato della testa messer Arighetto, e vogliendosi anch'egli rinfrescare, smontò da cavallo, e come fu smontato, cognobbe all'arme messer Arighetto e, sanza dire altro, mena la spada un manrovescio, e diègli un gran colpo a traverso nel volto, dicendo: "Questo ti do io innanzi tratto per dota di mia figliuola!"; e rimontò a cavallo, e disse: "Messer Arighetto, ripiglia l'arme tua, che oggi è quel dí che per le mie mani ti conviene morire a questa fonte".
Rispose messer Arighetto e disse: "E' non è usanza di cavaliere di volere combattere con chi è sí villanamente ferito, come sono io".
Rispose il re: "Fasciati la ferita, e poi monta a cavallo, però ch'io intendo di vedere se tu se' cosí gagliardo com'io ho inteso".
E parte ch'egli stavano in questa quistione, e di là venne il conte Guido di Lunzimborgocon cento suoi baroni, i quali veniano alla detta fonte a rinfrescarsi, e conosciuto ch'ebbe i cavalieri, e udendo la quistione, volsesi al re e dise che voleva diterminare quella quistione; diche il re e messer Arighetto furon contenti.
E 'l conte disse: "Messer lo re, io voglio che per questo dí d'oggi s'imponga fine a questa battaglia, e intanto messer Arighetto si farà medicare, e com'egli fia in atto di potere combattere, e voi potrete esser amendue in su 'l campo, e tra voi due diterminate questa quistione, acciò che tanti buoni uomini non muoiono per una femmina; e per mia fé, ch'io non vidi mai la più sanguinosa battaglia ch'è suta questa".
Il re fu contento, e messer Arighetto contento, e 'mpalmaronsi del combaterse insieme, e poi si partirono. E ritornati nel campo, ciascheduno fe' dare nelle trombette sue e sonare a raccolta; e fu gran fatica a spartire quella crudelissima zuffa. Di che essendo ciascuna delle parti ritornati la sera a' campi loro,il re di Raona raunò tutti i suoi re e conti e baroni, e disse loro ciò ch'egli avea fatto e promesso.
Quasi tutti ne furono contenti, salvo che messer Prinzivalle, il quale disse: "Signor mio, io intendo di volere combattere co llui io, però ch'io sono giovane come lui, e tutto dí d'oggio il sono ito cercando per lo campo, e no ll'ho mai possuto trovare".
Disse il padre: "Figliuol mio, lascialo guarire; poi farai ciò che tu vorrai".
Avenne che sentendo il Papa le grandissime ragunate che facevano questi due signori, vi mandò due cardinali per pacificagli insieme; di che trovando la cosa tanto male disposta, parlaron più volte collo 'mperadore e col re di Raona, il quale molto mal volentieri veniva a questa pace. Ma pure furon tante le pregherie de' signori, e i comandamenti che fecion loro i cardinali per parte del Papa, comandando loro, sotto pena di scumunicazione, e' fecesson pace, di che, come piacque a messer Domenedio, questi signori fecion pace, e con molta festa e alegrezza il detto messer Arighetto tolse per moglie questa Elena, figliuola del re di Raona, e a messer Prinzivalle diede per moglie la sorella, figliuola dello 'mperadore. E quando ebbono perdonato l'uno all'altro, e fatto parentado insieme, con molta consolazione e festa si partirono, e ciascuno si tornò in sua contrada con buona ventura.

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LI SETTE PALOMMIELLE

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    Era na vota, a lo paiese d’Arzano, na bona femmena, la quale ogne anno scarrecava no figlio mascolo, tanto che erano arrivate a sette, che vediva na scerenga de lo dio Pane a sette canne una chiù granne dell’autra. Li quale, avenno mutato le primme arecchie, dissero a Iannetella la mamma, ch’era n’auta vota prena: «Sacce, mamma mia, ca si tu dopo tante figlie mascole non fai na femmena, nui simmo propio resolute de lassare sta casa e ire pe sso munno comm’a li figlie de le merole, spierte e demierte».
La mamma, che sentette so male annunzio, pregava lo cielo che avesse spogliato li figlie de sto desiderio e levata essa de perdere sette gioie comme erano li figlie. Et, essendo oramai l’ora de lo partoro, li figlie dissero a Iannetella: «Nui ce retirammo ’ncoppa a chella tempa, o ripa, che ce sta facce-fronte: si fai mascolo miette no calamaro e na penna ’ncoppa a la finestra e si fai femmena miettece na cocchiara e na conocchia, perché se vedarimmo signale de femmena ’nce ne venimmo a la casa a spennere sto riesto de la vita sotto l’ascelle toie, ma si vedimmo signale de mascolo scordatenne de nui, ca ’nce puoi mettere nome penna!”.
Partute li figlie, voze lo cielo che Iannetella facesse na bella figliaccara e, ditto a la mammana che ne desse signo a li frate, fu cossì storduta e stontara che ’nce mese lo calamaro e la penna. La quale cosa visto li sette fratielle se mesero la via fra le gamme e tanto camminaro che arrivattero, dapo’ tre anne de cammino, a no vosco - dove l’arvole a suono de na shiommara che faceva contrapunte pe coppa le prete facevano na ’mpertecata - drinto a lo quale ’nc’era la casa de n’uorco, a lo quale essenno state cacciate l’uocchie, dormenno, da na femmena, era cossì nemico de sto siesso che quante ne poteva avere tante se ne manciava.
Arrivate sti giuvene a la casa dell’uorco, stracque de lo viaggio allancate da la famme, le fecero ’ntennere si pe compassione le voleva dare quarche muorzo de pane. A li quale respose l’uorco che l’averria dato da vivere si lo volevano servire, ca non averriano avuto autro da fare che guidarelo no iuorno ped uno, comm’a cacciottiello. Sentuto chesto li giovane le parze de trovare la mamma e lo patre e, accordatose, se restaro a lo servizio dell’uorco, lo quale, ’mparatose li nomme loro a mente, mo chiamava Giangrazio, mo Cecchitiello, mo Pascale, mo Nuccio, mo Pone, mo Pezillo e mo Carcavecchia, che cossì avevano nomme li fratielle; e, consignatole no vascio de la casa soia, le manteneva tanto che potevano passare la vita.
Ma fra tanto tiempo essenno cresciuta la sore, e sentenno ca sette fratielle suoie per scordamiento de la mammana s’erano date a camminare pe lo munno e non se ne sapeva chiù nova, le venne capriccio de irele cercanno e tanto fece e tanto disse a la mamma, che, scervellata da tante prieghe suoie, vestutala da pellegrina le dette lecenzia.
La quale, camminato e camminato demannanno sempre de parte ’m parte chi avesse visto sette fratielle, tanto corze paiese c’a na taverna n’appe nova, e, fattose ’mezzare la strata de chillo vosco, na matina - quanno lo Sole co lo temperino de li ragge rade li scacamarrune fatte da la notte sopra la carta de lo cielo - se trovatte a chillo luoco, dove co gusto granne fu recanosciuta da li frate e merdissero chillo calamaro e chella penna che scrisse fauzariamente tante malanne loro; e, fattole mille carizze, l’avvertèro a stare retirata drinto a chella cammara, che non la vedesse l’uorco ed, otra a chesto, che de qualesivoglia cosa che le venesse da magnare ’n mano ne desse la parte a na gatta che steva drinto a chella cammara, autramente l’averria fatto quarche dammaggio.
Cianna, che cossì se chiammava la sore, screvette sti consiglie a lo quatierno de lo core ed ogne cosa c’aveva faceva da buon compagno co la gatta, secanno sempre iusto, decenno chesto a me, chesto a te, chesto a la figlia de lo re, dannocenne la parte per fi’ a no fenucchio.
Ora soccesse ch’essenno iute li frate a caccia pe servizio dell’uorco, le lassaro no panariello de cicere, che le cocinasse. La quale scegliennole ’nce trovaie per desgrazia n’antrita, che fu la preta de lo scannalo de la quiete soia, pocca ’mboccatasella senza darene la meza parte a la gatta chella, pe despietto, correnno a lo focolare, pisciaie lo fuoco, tanto che se stotaie. Cianna, che vedde chesto, non sapenno comme se fare scette da chelle cammare contra lo commannamiento de li frate e, trasuto drinto l’apartamiento dell’uorco, cercaie no poco de fuoco.
L’uorco, che sentette la voce de na femmena, disse: «Ben venga lo mastro! aspetta no poco, ca hai trovato chello che vai cercanno!» e, cossì, ditto pigliaie na preta de Genova e ontala d’uoglio commenzaie ad affilare le sanne. Cianna, che vedde lo carro male abbiato, dato de mano a no tezzone corse a la cammara soia e pontellaie la porta, non lassanno de schiaffarence dereto varre, segge, scanne de lietto, casciolelle, prete e quanto ’nc’era drinto a la cammara.
L’uorco, comm’ebbe dato lo filo a li diente, corze a la cammara e, trovannola chiusa, commenzaie a darence cuorpe de cauce pe la scassare. A lo quale rommore venettero arrivanno li sette frate e, trovanno sto streverio e sentennose ’mproverare dall’uorco de tradeture ca la cammara loro era fatto lo Beneviento de le nemiche soie, Giangrazio,  ch’era lo chiù granne ed aveva chiù sinno de l’autre, visto lo negozio male parato, disse all’uorco: «Nui non sapimmo niente de sto fatto e porria essere che sta mardetta femmena fosse trasuta a sta cammara per desgrazia, mentre nui simmo state a la caccia. Ma, pocca s’è fortificata da dereto, viene co mico, ca te porto pe no luoco dove le darimmo adduosso senza che se ne possa defennere».
Cossì, pigliato l’uorco pe la mano, lo carriaie dov’era no fuosso futo futo e, datole na spenta, lo fecero derrupare a bascio e, pigliato na pala che trovaro ’n terra, lo coperzero de terreno e, fatto aprire la sore, le ’ntronaro bone l’arecchie de l’arrore c’aveva fatto e de lo pericolo a lo quale s’era posta,  decennole che pe l’abbenire stesse chiù ’n cellevriello e che se guardasse de cogliere erva ’ntuorno a chillo luoco dov’era atterrato l’uorco, ca sarriano tornate tutte sette palommielle.
«Lo cielo me ne guarde», respose Cianna, «ch’io ve facesse sto danno!». E cossì, puostose ’m possessione de la robba de l’uorco e ’mpatronutose de tutta la casa, stevano allegramente aspettanno che passasse la ’nvernata e - quanno lo Sole desse pe ’nferta alla Terra de la possessione pigliata a la casa de lo Tauro na gonnella verde regamata de shiure - se potessero mettere ’n viaggio pe tornare a la casa loro.
Occorze che, trovannose li frate a fare legna a la montagna per repararese da lo friddo che cresceva de iuorno ’n iuorno, arrivaie a chillo vosco no povero pellegrino, lo quale, avenno fatto l’abbaia a no gatto maimone che stava sopra a na pigna, l’aveva tirato no frutto de chillo arvolo ’ncoppa la catarozza, che ’nc’era fatto no vruognolo accossì spotestato che lo scuro gridava comm’arma dannata. Cianna, sciuta a lo rommore, pietosa de lo male suio couze subeto na cimma de rosamarina da na troffa ch’era nasciuta ’ncoppa lo fuosso dell’uorco e, co pane mazzecato e sale, le fece non  ’nchiastro e, datole da fare collazione, ne lo mannaie.
E, mentre apparecchiava tavola aspettanno li frate, eccote vedde venire sette palommielle, li quale le dissero: «O che meglio te fossero cioncate le mano, o causa de tutto lo male nuostro, ’nanza che cogliere chella mardetta rosamarina, che ’nce fa ire pe la marina! e c’hai magnato cellevriello de gatta, o sore mia, che te hai fatto scire da mente l’aviso nuostro? eccoce deventate aucielle, soggette a le granfe de niglie, de sproviere e d’asture, eccoce fatte compagne de acquarule, de capofusche, de cardille, de cestarelle, de cardole, de coccovaie, de cole, de ciaole, de codeianche, de zenzelle, de capune sarvateche, de crastole, de covarelle, de gallinelle, de galline arcere, de lecore, de golane, de froncille, de reille, de parrelle, de paglioneche, de capotortielle, de terragnole, de shiorule, de pappamosche, de paposce, de scellavattole, de semmozzarielle, de sperciasiepe, de rossielle, de monacelle, de marzarole, de morette, de paperchie, de lugane e de turzelupiche! hai fatto bella prova! mo simmo tornate a lo paiese nuostro pe vederece aparate rezze e poste viscate! pe sanare la capo de no pellegrino hai rotto la capo a sette frate, che non c’è remmedio a lo male nuostro si non truove la mamma de lo Tiempo, che te ’mpare la strata a cacciarence d’affanno”.
Cianna, comm’a quagliapelata de l’arrore c’aveva fatto, cercaie perdonanza a li frate e s’offerze de ’ntorniare tanto lo munno fi’ che trovasse la casa de sta vecchia. E, pregannole a stare sempre a la casa, azzò no le soccedesse quarche desgrazia fi’ tanto ch’essa tornava, commenzaie a camminare senza stracquarese maie, che, si be’ marciava a pede, lo desiderio d’aiutare li frate le serveva de mula de percaccio, co la quale faceva tre miglia ad ora.
E arrivata a no lito, dove lo maro co la sparmata dell’onne zollava li scuoglie che non volevano responnere a lo latino che le deva a fare, vedde na grossa valena, la quale le disse: «Bella giovane mia, che vai facenno?». Ed essa: «Vao cercanno la casa de la mamma de lo Tiempo». «Sai che vuoi fare?», leprecaie la valena, «và sempre deritto per sta marina e, lo primmo shiummo che truove, tira capo ad auto, che troverai chi te mostrarà lo cammino; ma famme no piacere: comme truove sta bona vecchia cercale grazia da parte mia che me trove quarche remmedio che io pozza camminare secora senza morrare tante vote a scuoglio e dare tante vote a l’arena».
“Lassa fare a sto fusto», disse Cianna e, rengraziatola de la via che l’aveva mostrata, commenzaie a trottare pe chella chiaia e, dapo’ luongo viaggio, arrivato a chillo shiummo, che comm’a commissario de fiscale sborzava monete d’argiento a la banca de lo maro, pigliaie lo cammino ad auto e, arrivato a na bella campagna, dove lo prato faceva la scigna de lo cielo a mostrare stellato de shiure lo manto verde, trovaie no sorece lo quale le disse: «Dove vai cossì sola, bella femmena?». Ed essa: «Cerco la mamma de lo Tiempo». «Troppo hai da cammenare», sogghionse lo sorece, «ma non te perdere d’armo, ogne cosa ha capo:  cammina puro verzo chelle montagne, che comme a signure libere de sti campe se fanno dare lo titolo d’autezza, ca sempre averrai meglio nova de chello che cirche. Ma famme no piacere : comme sì arrivata a la casa che desidere, fatte a dicere da sta bona vecchiarella che remmedio porriamo trovare per levarece da la tirannia de le gatte e po’ commanname ca m’accatte pe schiavo».
Cianna, promettuto de farele sto piacere, s’abbiaie verzo chelle montagne, le quale si be’ parettero vecine non s’arrivaro maie; puro, comme meglio potte, arrivatace se sedette stracqua ’ncoppa a na preta, dove vedde n’asserceto de formiche che carriavano na gran monezione de grano; una de le quale, votatose a Cianna, le disse: «Chi sì? e dove vaie? ». E Cianna, ch’era cortese co tutte, le disse: «I so’ na sfortonata giovane, che pe cosa che m’importa cerco la casa de la mamma de lo Tiempo». «Cammina chiù ’nanze», respose la formica, «ca lo sboccare de chelle montagne a na gran largura te ne sarrà dato nova. Ma fanne no gran piacere, vide de scauzare ssa vecchia che porriamo fare nui autre formiche pe campare quarche tiempo, che me pare na gran pazzia de le cose terrene a fare tanto acchitto e provisione de mazzecatorio pe na vita cossì corta, che comme a cannela de ’ncantatore a la meglio offerta de l’anne se stuta».
«Quietate», disse Cianna, «ca te voglio rennere la cortesia che m’hai fatta». E, passato chelle montagne, se vedde a no bello chiano pe lo quale camminato no piezzo trovaie no grann’arvolo de cierzo, testimonio de l’antichetà, confiette de chella zita ch’era contenta e boccune che dace lo Tiempo a sto siecolo ammaro de le docezze perdute. Lo quale, formanno lavra de scorze e lengua de lo medullo, deccette a Cianna: «Dove, dove cossì affannata, figliola mia? viene sotto all’ombre meie e reposate!». Ed essa decennole a gran merzè se scusaie ca ieva de pressa a trovare la mamma de lo Tiempo. La quale cosa sentuto la cerqua le disse: «Tu ne sì poco lontano, ca non camminarraie n’autra iornata che vedarraie sopra na montagna na casa, dove trovarrai chello che cirche; ma s’hai tu tanta cortesia quanto hai bellezza, procura sapere che porria fare pe recuperare lo ’nore perduto: pocca da pasto d’uommene granne so’ fatta civo de puorce».
«Lassa lo pensiero a Cianna», essa respose, «ca vederraggio de te servire». E cossì ditto partette e, camminanno senza reposare maie, arrivatte a li piede de na montagna sconceca-iuoco, la quale ieva co la capo a dare fastidio a le nugole, dove trovaie no vecchiariello che, pe stracquezza de camminare, s’era corcato ’n miezo a certo fieno. Lo quale, vedenno Cianna, la canoscette subeto ch’era chella che l’aveva medecato lo vruognolo; e, ’ntiso chello che ieva cercanno la giovane, le decette ch’isso portava lo cienzo a lo Tiempo dell’affitto de la terra c’avea semmenato e che lo Tiempo era no tiranno che s’aveva usurpato tutte le cose de lo munno e voleva tributo da tutte e particolaremente da uommene de l’età soia. E, perché aveva recevuto beneficio da la mano de Cianna, ’nce lo voleva rennere a ciento duppie, co darela quarche buono avvertimiento circa la venuta soia a chesta montagna, dove le despiaceva de non poterela accompagnare pocca l’età soia, connennata chiù priesto a scennere ch’a saglire, l’astregneva a restarese alle faude de chelle montagne pe saudare li cunte co li scrivane de lo Tiempo, che so’ li travaglie li disguste e le ’nfermità de la vita, e pagare lo debeto de la Natura.
E perzò le decette: «Ora siente buono, bella figlia mia senza peccato, agge da sapere qualemente cosa 'ncoppa la cimma de la montagna trovarrai no scassone de casa, che non s'allecorda quanno fu favrecata: le mura songo sesete, le pedamente fracete, le porte carolate, li mobele stantive e 'nsomma ogni cosa conzomata e destrutta: da ccà vide colonne rotte, da llà statue spezzate, non essennoce autro sano che n'arma sopra la porta quartiata, dove 'nce vedarrai no serpe che se mozeca la coda, no ciervo, no cuorvo e na fenice. Comme sì trasuta drinto vedarrai pe terra lime sorde, serre, fauce e potature e ciento e ciento caudarelle di cennere, co li nomme scritte, come arvarelle de speziale, dove se leggeno: Corinto, Sagunto, Cartagene, Troia e mille autre città iute all'acito, le quale conserva pe memoria de le 'mprese soie. Ora, comme sì vicino a sta casa nascunnete da parte fi’ ch’esce lo Tiempo e, sciuto, trasete drinto. Là trovarrai na vecchia vecchia, che co la varva tocca la terra e co lo scartiello arriva a lo cielo, li capille comm’a coda de cavallo liardo li copreno li tallune, la facce pare no collaro a lattochiglia, co le crespe teseche pe la posema dell’anne, la quale sta seduta sopra n’alluorgio ’mpizzato a no muro e, perché le parpetole so’ cossì granne che l’ammarrano l’uocchie, non te porrà vedere. Tu, comme sì trasuta, leva subeto li contrapise dall’alluorgio e po’, chiamato la vecchia, pregala a darete sfazione de chello che desidere, la quale darrà subeto na voce a lo figlio, che venga a magnarete, ma, perché l’alluorgio che tene sotta la mamma le mancano lo contrapise, isso no porrà camminare e cossì sarrà costretta a darete chello che vuoie. Ma non credere a nesciuno ioramiento che te faccia, se non iura pe l’ascelle de lo figlio; allora dalle credeto e fà chello che te dice, ca sarrai contenta».
Cossì decenno restaie lo poveriello desfatto, comm’a cuorpo muorto de lisoncuorpo quando vede la luce de l’aiero. Cianna, pigliato chelle cenere e mescatoce no mesoriello de lagreme, le fece no fuosso e l’atterraie, pregannole da lo cielo quiete e repuoso. E sagliuta la montagna, che le fece pigliare l’appietto, aspettaie che scesse lo Tiempo, lo quale era no viecchio co na varla longa longa, portava no mantiello viecchio viecchio, lo quale era tutto chino de cartelle cosute co li nomme de chisto e de chillo; aveva l’ascelle granne e correva cossì veloce che lo perdette subeto de vista.
E trasuto a la casa de la mamma, appe a sorreiere de vedere chillo nigro scuorso; e, dato subeto de mano a li contrapise, disse a la vecchia chiello che desiderava. La quale, iettanno no strillo, chiammaie lo figlio, ma Cianna le disse: «Puoi tozzare la capo a sse mura, ca non vedarrai cierto figlieto mentre io tengo sti contrapise!». E la vecchia, vedennose troncate li passe, commenzaie a losengarela, decennole: «Lassale ire, bene mio, no ’mpedire la corzeta a figliemo, cosa che n’ha fatto ancora nesciuno ommo vivente a lo munno! lassale ire, si dio te guarde, ca io te ’mprometto pe l’acquaforte de figliemo, co la quale rode ogne cosa, ca non te farraggio male». «’Nce pierde lo tiempo», leprecaie Cianna, «meglio vuoi dicere si vuoi che le lassa». «Te iuro pe chille diente che rosecano tutte le cose mortale, ca te farraggio a sapere quanto desidere». «Non ne fai spagliocca», leprecaie Cianna, «ca saccio ca tu me gabbe!». E la vecchia: «Ora susso! io te iuro pe chelle ascelle che volano pe tutto ca io te voglio fare chiù piacere de chello che te ’magene!».
E Cianna, lassato li contrapise, vasaie la mano a la vecchia, la quale senteva de muffa e feteva de liento, che, vedenno la bona crianza de sta giovane, le disse: «Nascunnete dereto a chella porta, che venuto che sarrà lo Tiempo, me farraggio dicere chello che vuoi sapere. E comme isso torna a scire - perché no steva mai fermo a no luoco - tu puoi sbignare: ma non te fare sentire, ca isso è cossì cannarone che non perdona manco a li figlie e quanno tutto autro manca se magna isso stisso e po’ torna a sguigliare».
E, fatto Cianna quanto le disse la vecchia, ecco arrivare lo Tiempo, lo quale priesto priesto, auto e lieggio rosecato quanto le venne pe mano, pe fi’ a le caucerogna de le mura, mentre voleva partire la mamma le disse tutto chello che aveva sentuto da Cianna pregannolo, pe lo latto che l’aveva dato, a responnere cosa pe cosa a quanto le domannava.
E lo figlio, dapo’ mille preghere, le respose: «All’arvolo se pò responnere che non pò essere mai caro a la gente, mentre tene atterrate tesore sotto a le radeche; a lo sorece, che mai saranno secure da le gatte, si no l’attaccano na campanella a la gamma pe sentirelo quanno vene; a la formica, che camparanno ciento anne si se ponno spesare de volare, che quanno la formica vo’ morire mette l’ascelle; a la valena che faccia bona cera e se tenga pe ammicco lo sorece marino, che le serverrà sempre pe guida che non iarrà mai traverza; ed a li palommielle, che quanno faranno lo nido sopra la colonna de la recchezza tornaranno all’essere de ’mprimma».
Ditto chesto, lo Tiempo commenzaie a correre la solita posta e Cianna, licenziatose da la vecchia, se ne scese de la montagna a bascio, a lo stisso tiempo che ’nc’erano arrivate li sette palommielle secotanno le pedate de la sore. Li quale, stracque da tanto volare, iezero tutte a posarese sopra le corna de no voie ch’era muorto, che non tanto priesto ’nce appero puosto li piede che tornaro belle giuvane comme prima e, maravigliate de sto fatto, sentettero la resposta de lo Tiempo e compresero che lo cuorno, comme simmolo de la capra, fosse la colonna de la ricchezza azzennata da lo Tiempo e, fatto na granne preiezza co lo core, s’abbiattero pe lo stisso cammino c’aveva fatto Cianna.
E, trovato l’arvolo de cerca e referutole chello c’aveva ’ntiso da lo Tiempo, l’arvolo le pregaie a levarele lo tesoro de sotta, mentre era causa che la gliantra soia aveva scapetato de repotazione. E li sette fratielle trovato na zappa ’miezo a n’uorto scavattero tanto ficchè trovaro no gruosso ziro de moneta d’oro, la quale ne fecero otto parte fra loro e la sore, pe potereselle portare commodamente.
Ma, essenno stracque da lo viaggio e da lo piso, se mesero a dormire a canto a na sepala, dove arrivato na mano de malantrine e visto dormire sti negrecate co le capo ’ncoppa de mappate de li tornise, legatole de mano e de piede a certe arvole se pigliaro li frisole e le lassaro facenno lo trivolo non sulo de lo bene che a pena trovato l’era scappato da la mano, ma della vita loro, che, senza speranza d’aiuto, stevano a riseco o de morire ciesse de la famme o de fare che cessasse la famme a quarche animale sarvateco.
E, mentre se gualiavano de la negrecata sciorte loro, venne arrivanno lo sorece, che, sentuto la resposta de lo Tiempo, pe buono miereto de lo servizio rosecaie le fonecelle con che stevano legate e le dette libertà.
Ma, camminate n’autro buono piezzo, trovaro pe la strata la formica, la quale, ’ntiso lo consiglio de lo Tiempo, addemmannaie a Cianna che cosa avesse che steva accossì moscia e de colore gialluoteco; e, dittole la desgrazia passata e lo corrivo fattole da li latre, la formica respose: «Zitto, ca me vene pe taglio de dareve lo cagno de lo piacere c’aggio recevuto! ora sacciate ca, mentre portava no carreco de grano sottoterra, aggio visto no luoco dove sti cane assassine ’ncaforchiano li furte loro, perché hanno fatto sotta na fraveca vecchia certe caracuoncole dove stipano tutte le cose arrobbate e mo che so’ iute pe quarch’autro arravuoglio io ve ’nce voglio accompagnare e ’mezzareve lo luoco, azzò pozzate recoperare lo vuostro». Accossì ditto pigliaie la strata verzo certe case scarropate e mostraie a li sette frate no voccaglio de fuosso, addove calato drinto Giangrazio comme chiù anemuso dell’autre trovaie tutte li denare che l’erano state levate e pigliatoselle se posero a camminare verzo la marina.
Dove, trovata la valena, le decettero lo buono parere datole da lo Tiempo, lo quale è patre de li consiglie, e, mentre stavano trascorrenno de lo viaggio loro e de quanto l’era socciesso, ecco veddero spontare li alivente armate a rasulo, ch’erano venute pe la pista de le pedate loro. La quale cosa vista dissero: «Ohimè, chesta è la vota che non ce resta sporchia de nui negrecate, perché mo se ne veneno li mariuole armata mano e ’nce levarranno lo cuoiero!». «Non dubetare», respose la valena, «ca so’ bona a cacciareve da lo fuoco pe ve rennere la pareglia de lo buono ammore che m’avite mostrate! e però sagliteme ’ncoppa la schena ca ve portarraggio subeto a luoco securo».
Li scure, che se veddero li nemmice a le spalle e l’acqua ’n canna, sagliettero sopra la valena, la quale allargannose da li scuoglie le portaie a vista de Napole, dove non se confidanno de sbarcare sti giuvene ped essere lo mare seccagno, disse: «Dove volete che ve lasse, pe sta costa d’Amarfe?». E Giangrazio respose: «Vì se ne potimmo fare de manco, bello pesce mio, perché a nesciuno luoco scenno contento, perché a Massa se dice: saluta e passa, a Sorriento: strigne li diente, a Vico: porta pane co tico, a Castiello a Mare: né ammice né compare».
E la valena pe darele gusto votaie carena a la vota de lo Scuoglio de lo Sale, a dove le lassaie, che a la prima varca de pescature che passaie se fecero mettere ’n terra e, tornate a lo paiese loro sane, belle e ricche, conzolanno la mamma e lo patre gaudettero, pe la bontà de Cianna, felice vita, la quale fece na fede autenteca a lo mutto antico:

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RE PORCO

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     C'era una volta una Regina che era gravida e stava lì al terrazzino a prendere il fresco. Passa una poera donna e gli chiede la limosina. Dice: - "Andate via, vecchia porca!" - Ma che sono maniere quelle? Risponde la poera vecchia: - "Lei, la facesse un porco!" - Giusto era gravida. La partorisce e fa un porco! Figuratevi che bisbiglìo nel palazzo che ci fu: non si poteva spiegare. La Regina non faceva che piangere ricordandosi della parola detta: - "Eh!" - diceva - "Iddio mi ha castigata!" - Il porco cresce e lo mettono in giardino. Che volete farne nella casa? Ma sotto questo pelo di porco era un giovinotto, un omo, aveva sentimenti come noi. Lì vicino c'eran marito e moglie che avevan tre ragazze. Il porco vede queste belle ragazze e se ne innamora: pur ché ne abbia una! E non dava pace di sé; urla; mugolìo; non voleva mangiare; si spiegava che accennava in là; s'avvidero che voleva una di quelle ragazze. Andiedero a dire ai suoi genitori che una delle figliole biognava che la prendesse questo porco, che li facevan ricchi. La minore dice: - "Io non lo voglio." - La seconda l'istesso. La maggiore dice: - "Lo prenderò io per far felici il babbo e la mamma; io non guardo, io mi accordo." - Che volete? lì non si fa sposalizio; altro che la sera andava a letto  con questo porco senza andare a fare le cerimonie: se era una bestia! quando gli è in camera, il porco serra e gli viene un bellissimo giovinotto. Lei urla che la voleva il porco, non voleva quello: - "Ah no! io ho sposato il porco; voi non vi conosco" - "Ah" - gli dice - "abbi da sapere, sono io il porco, che per la superbia di mia madre mi trovo in questo stato. Promettimi di non dir niente alla signora madre, altrimenti ti costa caro!" - Lei gli promette, ma dopo otto o dieci giorni chiede di parlare alla Regina. DIce: - "Ho una cosa da confidarvi, ma in secreto; mi raccomando che nessuno ci senta!" - "Venite pure" - dice la Regina - "nelle mie stanze." - La ordina alla servitù che nessuno entri. - "Venga chissisia, la Regina non c'è;" - E dice alla nora: - "Dite pure, dite." - Serra tutti gli scuri per paura che nessun la sentisse. - "Abbia da sapere, la sera il suo figlio, vedesse che bel giovanotto che egli è!" - "Ah!" - la fa la madre. - "Ma per amor di dio la prego a non palesarlo. Altrimenti, mi ha detto che la pagherò." - "Ah!" - dice la madre - "La mia superbia è stata! e questo è il mio castigo." - E vanno ognuna nel suo quartiere ed è finita: perché lui, essendo fatato, sentì tutto. La era va nella camera per andare dalla sposa e gli dice: - "Briccona, son queste le promesse?" - "Ah! ma io..." - dice. - "Chètati, insolente!" - prende un ago calamitato e l'ammazza. La more che non si distingue che la è stata uccisa. Venghiamo alla mattina. La Regina non c'è, non s'alza, non chiama. I servitori giran la gruccia, vanno là e la vedon morta. Urli per il palazzo: - "Si vede che il porco l'ha soffocata!" - Credono che l'ha soffocata: una bestia, che volete! Più che mai la Regina madre gli rimane il rammarico, dicendo: - "Io sono stata causa di questo gran male, perché se io non diceva quella parola, non aveva un figlio porco e non seguiva questo!" - Il porco comincia a mugliare, a raspare il muro, peggio di prima: a fare cenni che voleva un'altra di quelle: s'intendeva bene. La seconda: - "Va" - dice - "lo prenderò io!" - Che volete? facevano uno sborso di quattrini ai genitori! - "Almeno starete bene voi." - E così la sera il porco, quando entra in camera, viene un bellissimo giovinotto, come per quell'altra. E dice, assolutamente impone silenzio che non la dica nulla alla signora madre. Se quell'altra la stiede dieci giorni, la sarà stata anche venti, questa, zitta. Ma poi un bel giorno la chiede un abboccamento alla Regina, come quell'altra; e quando l'è nella stanza, tutta serrata, la gli palesa che suo figlio diviene un bel giovane, come quell'altra donna. - "Pur troppo lo so, per mia disgrazia, che lui diviene un bel giovane!" - "Eh state pure contenta che io non parlo." - Vanno ognuna nel suo quartiere. Quando è la sera, il porco entra in camera e fa l'istesso. - "Ah briccona!" - dice. - Son queste le promesse, eh?" - Prende l'istess'ago, cos'era? e l'ammazza. La mattina, la servitù, eran l'undici, mezzogiorno: - "Ma che fa la Regina?" - Apron la camera e la trovan morta ancor lei. Vanno dalla Regina madre e dicono: - "Venga a vedere, Maestà, anche questa l'è morta!" - E il rimorso! potete credere! Il porco riprincipia a mugliare al muro per aver quell'altra, la terza sorella. Ma i suoi non gnene volevan dare, lo credo! Ma poi s'ebbe da accordare e viene sposa del porco; e portano anche i genitori nel palazzo, in disparte. La sera il Re diviene un bel giovinotto come nell'altre sere: - "Abbi da sapere che io sono un omo, vedi; ma per castigo della signora madre, il giorno sono un porco. Ho da ringraziarne la superbia della signora madre. Ti prego di non dir nulla alla signora madre." - "E io ti prometto di non dir nulla." - La sarà stata anche un mese senza dir nulla, ma poi la chiede di parlare alla Regina e gli racconta che il suo figlio diviene un bel giovine, come le altre, tal quale: - "Ma io la prego di non parlarne neppure all'aria." - "Eh state pure contenta, io non lo dico." - Eccoti la sera il porco entra in camera e viene un bellisimo giovane: - Briccona, son queste le promesse, eh? Te, non ti ammazzo. Ma, prima di ritrovarmi, tu devi consumare sette mazze di ferro, sette vestiti di ferro, sette paja di scarpe di ferro ed empire sette fiaschettini di lacrime." - E va via, sparisce, non c'è più porco, non c'è più nulla. La mattina, appena giorno, la sposa s'alza e va dalla Regina Madre, e gli racconta il caso. Potete credere il rimorso di questa donna! - "Guardate di che sono stata causa!" - Ordina tutta questa roba la Regina madre, e quando l'è fatta, la sposa la si veste di questa roba e si mette in viaggio: dice addio alla socera, la bacia: - "Addio! Addio!" - e si mette in viaggio. Cammina, cammina, con il barroccio, sennò come si fa a portarla! La trova una vecchina. - "Dove vai, poerina?" - "Oh!" - dice; la gli fa tutto il racconto. - "Tu non sai ch'egli è stato sposo il tuo sposo? Il tuo sposo gli ha preso moglie, lassù dov'è andato. Tieni questa nocciòla. Quando sarai sulla piazza del Re, quando avrai ben camminato, non so in che posto, molto lontano, schiacciala. Verranno di gran galanterie, ma tanto belle. La Regina" - dice - "se ne invaghirà; e ti domanderà quanto ne vuoi di queste belle cose. Tu devi dire: 'Una notte a dormire col suo sposo' " - Gli dà la nocciòla e va via, sparisce questa vecchia. - "Grazie! addio, addio!" - Cammina, cammina, cammina e la trova l'istessa vecchina, l'istessa proprio: - "Poerina, dove vai?" - Gli fa tutto il racconto e questa vecchina gli dice: - Sai! Tieni questa mandorla, fai lo stesso, stiacciala. Verranno di gran galanterie, ma tanto belle! La Regina se ne invaghirà; e ti domanderà quanto ne vuoi di queste belle cose. Tu non chieder quattrini: chiedi una notte a dormire con lo sposo." - Quando l'è quasi per essere alla piazza gli si presenta un vecchino e gli dice l'istesso: - "Tieni," - dice - "questa noce. Vedi, tu ci hai pochino, vedi: l'è lì la piazza. Stiaccia questa noce e tu vedrai le galanterie che gli esce fori. La Regina se ne invaghirà e ti domanderà quanto ne vuoi di queste belle cose. Tu devi dire: 'Una notte a dormire col suo sposo'." - L'aveva consumato le sette paja di scarpe di ferro, l'aveva consumato le sette mazze di ferro, l'aveva consumato i sette vestiti di ferro e l'aveva riempite tutte le fiaschettine di lagrime. Entra nella piazza e vede un palazzo: si mette a sedere in mezzo alla piazza e schiaccia la nocciòla. E viene le più belle galanterie, ma una cosa da non poter spiegare, ecco. - "Maestà" - dicono i servitori alla Regina - "Maestà, s'affacci; venga a vedere le gran galanterie che ci sono sulla piazza." - "Dimandate quel che ne vole, che io le voglio comprare." - Queste galanterie eran molte cose preziose, tutte pietre preziose; ci si accecava a guardarle. Gli domandano quante ne vole: - "Una notte a dormire col suo sposo." - I servitori si mettono a ridere: - "Una donna strana, vuol dormire con lo sposo della Regina, cah!" - La Regina: - " Bene! gli sia accordato! Prendete queste belle cose e stasera dite che alle dodici venga qua." - La ordina al bottigliere che alloppi tutto il vino; le bottiglie, tutto, sia alloppiato per il Re. Il Re, che non sapeva nulla, beve, un poco anche più del solito. Quando gli è un'ora, cade addormentato, lo portano a letto e dorme come un masso. Ecco la donna alle dodici entra nel palazzo e la portano in camera. Entra nel letto, e dice: - "Son Ginevra bella, che per ritrovarti ho consumato sette mazze di ferro, sette paja di scarpe di ferro, sette vestiti di ferro, e ho riempito sette fiaschetti di lacrime." - Quello dormiva, lo stesso che dire a questo tavolino. Si fece giorno, la donna fu mandata via e fu finito. La mattina schiaccia la mandorla. Figuratevi: tutte figurine che si movevano e saltavano, tutte di pietre preziose. - "Maestà, c'è l'istessa donnina d'ieri: ma se la vedesse! che belle galanterie: assai più belle sono!" - La Regina dice: - "Domandatele icché ne vole." - "La notte a dormire col suo sposo." - Dice la Regina: - "Sì, sì, sì. Prendete pure; e stasera fatela venire alla solit'ora." - Eccoti, dà ordine al cantiniere, che faccia l'istesso del giorno avanti, che alloppi tutto il vino: bottiglie, tutto. Il Re va a pranzo e beve più di quell'altro giorno, ma come! Quando gli è sera, ecco la donna, gua', entra nel letto e principia a dire: - "Son Ginevra bella, che per ritrovarti ho consumato sette mazze di ferro, sette paja di scarpe di ferro, sette vestiti di ferro, e ho riempito sette fiaschettini di lacrime."  - Ma qui, dichiamo, questa fosse la camera; e qui, dichiamo, ci fosse le guardie. Sentono un mugolìo, stanno attenti; ed imparano tutto il lamento come l'avemmaria. E la mattina, appena giorno, i servitori la mandorono via questa donna. E queste guardie, quando s'è levato il Re, gli raccontano tutto: - "La notte ci viene una donna da Lei e Le dice: 'Son Ginevra bella, che per ritrovarti ho consumato sette mazze di ferro, sette paja di scarpe di ferro, sette vestiti di ferro, e ho riempito sette fiaschettini di lacrime'." - Ah, il Re si ricorda della sposa; ché aveva dimenticata ogni cosa. Andato via da il palazzo della madre, si scordò di tutto. - "Non sa? Le dànno il vino alloppiato" - dice questa guardia. - "Bisogna che Lei non lo beva. Ci starò attento io." - La mattina, stiaccia la noce quella poera donna. Figuratevi! che galanterie! più belle dell'altro giorno. La noce gli era più grossa della nocciòla e della mandorla e ne sortì più robba. La Regina dice: - "Domandatele icché ne vole" - Gli domandarono quel che la vole e lei dice: - "Una notte a dormì' con lo sposo." - "Prendete le ricchezze" - dice la Regina - " e ditegli che stasera venga all'istess'ora." - Questa guardia che aveva fatto la spia al Re, dice al cantiniere: - "Pena la morte, se tu metti l'oppio nel vino del Re. Figura di metterlo, ma non lo mettere. Poi, sarai ricompensato. Invece mettilo a quello della Regina, l'oppio." - Il giorno a pranzo, com'era solito, il Re beve, mangia. La regina con quell'oppio s'addormenta; la mettono a letto, e finita. Eccoti Maestà che va alla camera, si spoglia e va a letto. Quando sono le dodici, eccoti la donnina. Lui figura di dormire, e lei principia a dire: - "Son Ginevra bella, che per ritrovarti ho consumato sette mazze di ferro, sette paja di scarpe di ferro, sette vestiti di ferro, e ho riempito sette fiaschettini di lacrime." - Lui per tre o quattro volte glielo lascia dire; allora figura di svegliarsi e l'abbraccia così, poerina! e la riconosce per isposa, e dice: - "Bisogna partì' subito! subito! far fagotto e via." - Prendon tutte quelle belle robe che l'aveva schiacciate dalla nocciola, dalla mandorla e dalla noce, tutte quelle ricchezze, fanno fagotto, spogliano il palazzo, ecco! Prende la guardia che gli aveva fatto la spia con seco, prende il cantiniere e tutti via; e vanno a il palazzo della madre. Cheh! era quasi sempre a letto piangendo di dolore per questo figlio, gua'! Urli, strepiti di contentezza: - "Oh viva! viva!" - Tutta la servitù, dicendo: - "Ecco la nostra sposa! ecco il nostro padrone!" - perché raccontano. La Regina che sente questi urli, va di là e vede la nora. Dice: - "Questo è il suo figlio che io sposai che era un porco e adesso è un bel giovane." - Va nelle braccia la madre del figlio chiedendogli perdono di quel ch'ella era stata causa ch'egli aveva patito. Lui gli perdona e così se ne vivono in santa pace. Venghiamo alla Regina, quell'altra moglie, che si desta. Chiama, chiama, nessun risponde, non c'è nessuno. La va per le stanze: tutte vote; tutto portato via; ogni cosa, tutto sparito. La va allo scrigno a vedere in dove l'aveva esse tutte quelle belle cose, tutte quelle gioje: la non trova più nulla. Caccia un grand'urlo e dal dolore cade e muore. E così è finita.

   
    C'era una volta una donna campagnola che aveva due figliole, e una, di molto bella insenza paragoni, si chiamava Caterina;  quell' altra, tutt' all' incontro, era brutta quanto si pole dire : la madre però voleva più bene alla brutta, e siccome tutte e dua si rodevan dall' astio contro la Caterina, perché oltre alla su' bellezza s' addimostrava pure di gran bontà, loro s' arrapinavano a fargli de' dispetti e cercavano tutti i modi che a lei gli accadessi qualche malanno da ridurla imbruttita. La Caterina sopportava con pacienza le persecuzioni di quelle arpiacce, e invece di diventar brutta per gli strapazzi, pareva che ugni giorno la bellezza gli s' accrescessi 'n su tutta la persona.
Dice una mattina la mamma alla brutta : - "Sa' tu quel che ho pensato ? Mandiamo la Caterina a pigliare lo staccio dalle Fate, che gli sgraffieranno il grugno ; e accosì lei imbruttirà e nissuno la guarderà più quant' è lunga." - "Sì, sì!" - scramò la Brutta, gongolando di gioja maligna. - "Le Fate sono cattive e loro te l'acconceranno per il dì delle feste." - Subbito la vecchia chiama la Caterina : - "Su, via, sguajata! C'è da fare il pane stamattina, e no' nun s' ha 'n casa nemmanco un po' di staccio per ammannire la farina. Isderta! Va' dalle Fate dientro al bosco e domandagli lo staccio in prestito. Sbrigati, ninnolona !" -
A questo comando la Caterina diviense bianca per la paura, perché lei aveva sentuto dire che le Fate strapazzavano la gente, e chi ci andava dicerto arritornava malconcio. Suppricò bensì la su' mamma che non la mandasse, pianse ; ma tutto fu inutile, chè la vecchia e la Brutta la trattorno del male e la minacciorno per insino di picchiarla ; sicché la Caterina, ripensando che le fate nun gli potevano far peggio, si piegò a ubbidire, e abbenechè sospirassi e le lagrime quasimente l'accecasseno, con un passo innanzi e due addietro s' avviò in verso il bosco, addove stevano le Fate.
Quando la Caterina fu in sull'entrata del bosco gli vienne incontro un Vecchietto, che, a male brighe la vedde a quel mo' tutta addolorata, gli disse : - "Oh ! che avete voi, bella fanciulla, che parete tanto affritta?" - La Caterina gli raccontò allora tutti i su' mali, e che in casa l' astiavano a morte, e che la mandavano a pigliar lo staccio dalle Fate, perché loro la sciupasseno e la imbruttissano. Dice il Vecchietto: - " Nun abbiate paura di nulla ; c' è il su' rimedio. I' v' insegnerò come vo' dovete fare, se pure vo' m' ascoltate. Vo' nun arete a pentirvene. Ma prima badate qui un po' : che ci ho io in capo, che mi sento tanto prudere ? " - Il Vecchietto chinò giù la testa, e la Caterina doppo che gliel' ebbe guardata ben bene, scrama : - " I' ci veggo soltanto perle e oro," - Arrisponde allegro il Vecchietto: - " E perle e oro toccheranno anco a voi. Ma statemi a sentire e fate l' ubbidienza. Quando vo' sarete all' uscio di casa delle Fate, picchiate ammodo ; e se loro dicano : - Ficca un dito in nel buco della chiave, - voi ficcateci dietro uno steccolo, che loro ve lo stroncheranno subbito. Aperto l' uscio, le Fate vi meneranno diviato in una stanza, e lì sieduti ci sono tanti gatti ; e chi cucinerà, chi filerà, chi farà la calza, e, insomma, ognuno vo' lo vedrete occupato al su' lavoro. Voi addoperatevi ad ajtarli insenza invito questi gatti e a fornirgli l' opera. Poi vo' anderete in cucina ; e anco lì ci saranno de' gatti alle loro faccende : ajtategli come quegli altri. Doppo sentirete chiamare il gatto Mammone, e tutti i gatti gli racconteranno quel che vo' avete fatto per loro. Il Mammone allora vi addomanderà : - Che brami tu da culizione ? Pan nero e cipolle, oppuramente, pan bianco e cacio ? - E voi arrispondete in nel mumento : - Pan nero e cipolle. - Ma loro all' incontro vi daranno pane bianco e cacio. Poi il Mammone v' inviterà a ascendere su per una scala maravigliosa tutta di cristallo. Abbadate bene di nun la rompere, e nemmanco sbreccarla un zinzino. In nel piano di sopra scegliete ugni sempre la robba peggio fra quella che vi vorranno regalare le Fate. " -
La Caterina gli 'mprumesse a quel Vecchietto d'ubbidirlo in tutto, e poi lo ringraziò della su' bontà, gli disse addio e s' avviò più contenta in verso le Fate ; e lì, doppo picchiato all'uscio, lei si diportò secondo l' ammaestramento, sicchè gli fu aperto e subbito domandò lo staccio alle Fate. Dissano loro : - " Aspetta ; ora ti si dà. Intanto nentra qui. " - Ed ecco la Caterina vede in nella stanza tanti gatti, che lavoravano a tutto potere. - " Poveri micini!" - scrama. - " Con codeste zampine chi sa mai quante pene vo' patite ! Date qua, gnamo ! farò io, farò io. " - E pigliato il lavoro de' gatti in quattro e quattr' otto lo finì. Poi in cucina rigovernò, spazzò, rimesse a ordine tutti gli attrazzi : la cucina pareva doppo un salotto. Chiamorno allora il Mammone e i gatti miaulando gli dicevano : - " A me 'gli ha cucinato. " - " A me 'gli ha fatto la calza. " - " A me 'gli ha rigovernato. " - e accosì raccontorno tutti al Mammone gli ajuti della Caterina, e 'n quel mentre saltavano a balziculi dal gran piacere dappertutta la stanza.
Il gatto Mammone, quand' ebbe sentuto l' opere della Caterina, gli disse : - "Che vòi da culizione ? Pan nero e cipolle, oppuramente, pan bianco con del cacio ? " - " Oh ! datemi pan nero e cipolle, " - arrisponde la Caterina. - " Nun sono avvezza a mangiare altro. " - Ma il gatto Mammone volse che lei mangiassi pan bianco e cacio. Doppo il Mammone invitò la Caterina a salire in nel piano di sopra e la menò alla scala di cristallo ; e la Caterina si levò diviato gli zoccoli e ascese su in peduli tanto pianino, che nun sciupò nulla e nun fece nemmanco uno sgraffio in sulla scala. Quando fu drento al salotto gli profferirno delle vestimenta belle e delle brutte, dell' oro e dell' ottone ; e lei trascelse le vestimenta brutte e l' ottone. Ma il Mammone invece diede ordine alla Fate che l' acconciassino alla splendida e gli fussan regalate delle gioje legate in oro e di gran valsente, e doppo vestita a quel mo', che pareva una Regina, il medesimo Mammone gli disse alla Caterina : - "To' su lo staccio, e quando tu sie' fora dell' uscio, bada bene! Se tene e' senti ragliar l' asino, nun ti voltare ; ma se canta il gallo, voltati pure. " - La Caterina ubbidì, e al raglio dell' asino lei nun sene diede per intesa ; ma al chicchirichì del gallo si rivoltò addietro, e subbito gli viense una stella rilucente in sul capo.
A male brighe che la Caterina arrivò a casa sua, la mamma e la sorella Brutta le divorava l' astio e il dispetto ; quella stella poi 'gli era per loro dua un pruno fitto in negli occhi. Dice la Brutta : - " Vo' ire anch' io dalle Fate. Mandate me a riportargli lo staccio, mamma. " - Sicchè, quando lo staccio fu addoperato, la Brutta se lo mettiede sotto il braccio e s' avviò al bosco delle Fate, e anco lei in sull' entrata fece l' incontro del Vecchietto, che gli domandò : - " Ragazzina, per dove coì vispola ? " - " Vecchio 'gnorante ! " - gli arrispose con superbia la Brutta : - " i' vo dove mi pare. Impaccioso ! badate a' fatti vostri. " - " Brutta e scontrosa ! " - scramò il Vecchietto ridendo sottecche. - " Va' va' a tu mo' addove ti pare ! Doman te n' avvedrai ! " -
Ed eccoti la Brutta all' uscio delle Fate ; e lei agguanta alla sversata il picchiotto e giù, dàgli, botte da scassinare le imposte. A quel fracasso dissan di dientro le Fate : - " Metti un dito in nel buco della toppa e apri. " - La Brutta subbito ficca il dito a quel mo'; e quelle - ziffete! - e glielo stroncano di netto. L' uscio allora si spalancò e la Brutta rabbiosa e inviperita salta in casa, e, scaraventato lo staccio per le terre, principia a bociare : - " Deccovi il vostro staccio, maledette ! " - E poi visti i gatti al lavoro, sbergola : - " Buffi questi gattacci ! Oh ! che mesticciate voi, mammalucchi ? " - E gli pigliò tutti gli arnesi, e a chi bucò le zampe con gli aghi, e a chi le tuffò giù in nell' acqua bollente, e a chi gli diede su per le costole la granata e i fusi. Ne nascette una confusione, un brusio da nun si dire. Que' gatti scappavano di qua e di là miulando dal male ; sicchè a quel chiasso comparse il gatto Mammone, e i gatti infra gli strilli raccontorno gli strapazzi della Brutta. Serio serio disse il Mammone : - " Ragazzina, vo' dovete aver fame. Volete voi pan nero e cipolle, oppuramente, pan bianco con del cacio ? " - E la Brutta : - " Guarda che bella creanza ! Se vo' vienissi a casa mia, nun vi dare' mica pan nero e cipolle, e nemmanco vi stronchere' le dita in nel buco della chiave. I' vo' pan bianco e del cacio bono. " - Ma se lei volse mangiare, bisognò che s' accontentassi del pan nero con le cipolle, perché non gli portorno altro. Allora il gatto Mammone disse :- " Gnamo via, ragazzina. Vi siregalerà anco a voi un vestito e tutto il resto. Ascendete su, ma badate alla scala, che è di cristallo. " - La Brutta però nun se n' addiede dell' avvertimento, e salì all' arfasatta la scala co' su' zoccolacci in ne' piedi, sicchè la fracassò da cima a fondo ; e arrivata in salotto, quando le Fate gli domandorno : - " Che vi garba di più, un vestito di broccato e de' pendenti d' oro, oppuramente, un vestito di frustagno e de' pendenti d' ottone ? " - Lei s' attaccò subbito alla sfacciata alla robba meglio : ma per su' malanno gli conviense pigliare la peggio, perché non gliene diedano altra.
Tutta indispettita la Brutta prese il portante per andarsene ; in sull' uscio però gli disse il gatto Mammone : - " Ragazzina, se canta il gallo, tirate via ; ma se raglia l' asino, e voi voltatevi addietro, chè vedrete una bella cosa. " - Difatto, deccoti che l' asino raglia di gran forza ; e la Brutta girato il capo, tutta desio di vedere la bella cosa, una folta coda di ciuco gli viense fora dalla fronte. Disperata si messe a correre in verso casa sua, e per istrada 'gli urlava da lontano :

- " Mamma, dondò,
     Mamma, dondò,
     La coda dell' asino mi s' attaccò." -

Infrattanto la Caterina, ugni sempre più bella da quel giorno che era stata a visitare le Fate, fu vista dal figliolo del Re, che se ne innamorò tanto forte da ubbligare il Re  su' padre a acconsentirgli che lui la pigliassi per su' moglie. Le nozze viensano stabilite, e la madre e la Brutta nun ebban l' ardimento di opporsi alla volontà reale ; pure almanaccorno d' ingannarlo a bono, in nella speranza di rinuscire. Oh ! sentite quel che feciano queste du' sciaurate birbone. - Il giorno dello sposalizio la Caterina la calorno in un tino serrato che steva giù in cantina e co' su' vestiti e le su' gioje la Brutta s' accomidò da sposa, e la mamma gli radette la coda d' in sulla fronte e poi gli ravvolse il capo con un velo fitto fitto ; sicchè quando il figliolo del Re viense col corteo a pigliare la Caterina, la vecchia gli disse : - " Eccovela qui bell' e ammannita per la cirimonia, " - e gli presentò la Brutta. Il figliolo del Re steva lì per porgere la mano a quella strega trasficurita, concredendola che fussi propio la Caterina ; ma tutt' a un tratto gli parse di sentire de' rammarichii sotto terra in fondo della casa. Arrizza gli orecchi a quel lamentìo, comanda che ognuno tienga la bocca serrata e nun parli, e s' accorge che qualcuno cantava con voce piagnolente :

- " Mau maurino!
     La Bella è nel tino,
     La Brutta è 'n carrozza
     E 'l Re se la porta. " -

Il figliolo del Re allora s' insospettì, e volse che si cavassi 'l velo di capo alla sposa per vederla meglio, e subbito scoprì l' inganno ; perché alla Brutta la coda gli era di già ricresciuta un bon po' e da tappargli gli occhi. 'Gli andiede in sulle furie il figliolo del Re, e cercata la Caterina la fece sortir fora dal tino, e sentenziò che ci barbassino in nel vero mumento la vecchia e la Brutta legate assieme, e doppo, nun contento, disse che gli fussi butto addosso una caldaja piena d'olio bollente. Figuratevi che gastigo ! Quelle du' astiose creporno subbito allesse, e nun potiedan commetter più malestri. Il figliolo del Re poi sposò la bella Caterina, la menò al su' palazzo, addove camporno allegri e contenti per dimolti anni.

Stretta la foglia, larga la via,
Dite la vostra ch' i' ho detto la mia.

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In questa fiaba si rappresenta il conflitto del femminile legato a un fantasma materno negativo. Si osservi che in questa versione, diversamente che in quelle dove la rimozione dell'adulto ha operato, la persecutrice è la madre stessa: significa che è in atto una collusione tra parti invidiose, che lascia indifesa, e a rischio di morte, la parte migliore. I livelli interpretativi sarebbero molti: da una parte rimando al mio saggio su Cenerentola, dall'altra invito ad osservare come la crescita debba passare per il confronto con l'ambivalenza femminile arcaica, vale a dire le fate, che come la baba-yaga russa possono fare sia la fortuna sia la disgrazia di chi le va a trovare.
All'inizio della storia c'è una triade tutta femminile, mentre una volta cominciato il viaggio compare la figura maschile del vecchietto pidocchioso: una specie di maschile reietto, svalutato, che una volta curato amorevolmente si rivela decisivo. La riprova è che la brutta, contando sull'alleanza con la madre invidiosa come lei, lo trascura e fa così la propria rovina. Allo stesso tempo si può osservare all'opera quel sentimento di accettazione e di solidarietà che nelle fiabe è sempre un tratto dell'attante protagonista, che aiuta e ascolta e comprende senza spare quale sarà la ricompensa.  Il tratto più bello esteticamente e per significazione psicologica è costituito in questo ambito dal Gatto Mammone con i suoi gattini, figura che coniuga un tratto maschile, nel nome, e uno femminile, nel nome stesso e perché il gatto simbolizza unviersalmente il femminile.
Inutile forse ricordare il carattere fallico, e disgustoso, della coda che spunta sulla fronte della brutta, carattere che si lega bene all'invidia di queste figure femminili. La voce dei gattini che viene come da sotto terra fa pensare a un soccorso materno ctonio, risolutivo per le nozze regali. Un materno ctonio e risolutivo è ben rappresentato dal rospo Ohimè della fiaba romagnola.

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Gherardo Nerucci scrisse la sua raccolta rispettando il dettato delle sue narratrici analfabete (sotto a questa si legge: Raccontata dalla ragazza Silvia Vannucchi), ma intervenendo sul testo secondo il proprio gusto e il gusto dei suoi lettori. Alle critiche dei suoi contemporanei, che si dicevano rigorosamente fedeli alle versioni raccolte col metodo stenografico, rispose citando questo proverbio: La novella nun è bella, / Se sopra non ci si rappella.

    Si trovava in nella Spagna un bono e giusto Re, che lui ’gli aveva tre figlioli e di nome si chiamavano Gugliermo, Giovanni e Andreino; il minore di tutti gli era il più caro al padre. Il Re Massimiliano accadette che per una grave malattia perse la vista degli occhi, e per via di questa disgrazia chiamorno tutti e’ medici del Regno; ma nissuno potiede trovargli la medicina, salvo che uno de’ più vecchi gli disse: - “Lei faccia vienire qualche indovino, che lui forse potrà indovinare da qualche parte il modo della su’ guarigione.” - Il Re subbito con un bando comandò che gl’indovini fussano alla su’ presenzia e gli domandò, se loro sapevano indovinare la su’ malattia e qualche medicina bona per rinsanichirlo. Doppo avere istudiato i su’ libri gl’indovini tutti d’accordo gli risposano, che loro nun potevano e nun sapevano indovinarla la su’ malattia; ’gli era una cosa troppo difficile: ma siccome assieme con gl’indovini e’ s’era introdutto di niscosto anco un vecchio Mago, quando tutti gli altri ebban detto la sua, lui viense  ’nnanzi e chiese licenzia di parlare a su’ voglia, e disse: - “I’ so e cognosco la vostra cecità, Re Massimiliano, e la medicina per voi si trova soltanto nella città della Regina Marmotta, ed è l’acqua del su’ pozzo.” - E a male brighe il Mago ’gli ebbe profferite queste parole, sparì e nun se ne seppe più nulla.
Tutti rimasano attoniti a questa proposta e insenza fiato. Domandò subbito il Re, chi era quel Mago; ma nimo l’aveva ma’ visto né cognosciuto di que’ della Corte: a un indovino però gli parse che lui fosse un Mago delle parti d’Armenia, vienuto lì per qualche incantesimo della città in dove steva la Regina Marmotta. Dice il Re: - “Ma quest’acqua che il Mago ha detto, ci pol’essere o no in que’ luoghi lontani?” - Arrisponde uno de’ più vecchi sudditi: - “Bisogna cercarla. Insin che nun si cerca, chi ne sa nulla? Se lei, Maestà, me lo permette, i’ m’offerisco io d’andare in que’ paesi foresti.” - Scramò Gugliermo: - “Questo po’ no. Se qualcuno ha da mettersi ’n questa ’ntrapresa, deccomi qua io. È troppo giusto che un figliolo pensi al su’ caro padre. ’Gli è una fatica questa che tocca a me per il primo.” -
Domanda il Re: - “E quanto ma’ tempo ci vole per arrivarci alla città della Regina Marmotta?” - Risposano: - “Un tre mesi a un bel circa.” - “Dunque,” - disse il Re, - “caro figlio, i’ ti benedisco. Piglia quattrini, piglia cavalli, piglia pure tutto quello che t’abbisogna, e va’ pure ’n santa pace a questa ricerca dell’acqua per guarire gli occhi mia. I’ aspetterò il tu’ ritorno a gloria.” - Gugliermo, fatti i su’ preparativi, se n’andiede per il su’ viaggio; in nel porto del Regno s’imbarcò su d’una nave che partiva per l’Isola di Buda, d’indove, doppo tre ore di fermata per riposarsi, si seguitava il cammino in verso l’Armenia, e quando fu a Buda, volse Gugliermo scendere per girare in quell’isola. Deccoti, dunque, che in quel mentre che lui spasseggiava  si scontrò con una bellissima femmina di gesti amorosi e dimolto ricca di beni, e tanto si perdiede a ragionare con seco, che le tre ore passorno insenza che lui se n’accorgessi, e la nave al tempo fisso sciolse le vele e lassò Gugliermo dientro a quell’isola. Gugliermo, dapprima e n’ebbe dispiacenzia del caso successo, ma poi ’n compagnia di quella femmina lui finì con iscordassi anco del babbo; sicchè a casa nun vedendolo più arritornare doppo i tre mesi, credettano che fusse morto addirittura.
Il Re Massimiliano steva accosì in gran dolore per aver perso Gugliermo e per nun aver possuto provare l’acqua della Regina Marmotta che doveva guarirgli gli occhi; ma per consolarlo si profferse Giovanni di andare alla ricerca tanto del fratello che dell’acqua. Abbenechè al Re gli rincrescessi dirgli di sì per la paura che anco a Giovanni gli succedessi qualche disgrazia, da ultimo gli diede il permesso di partirsene; sicchè Giovanni con dimolte ricchezze montò sulla medesima nave, e in poco tempo era alle viste dell’Isola di Buda. Dice: - “Che ci si ferma qui la nave?” - Gli arrispose il Capitano: - “Sì, ci si ferma una mezza giornata per riposarsi.” - Disse in tra di sé Giovanni: - “Con dodici ore i’ sono a tempo a scendere per visitare questo paese.” - E smontò. Girando, arriva Giovanni dientro a certi ameni giardini tutti pieni di mirti, di cipressi, d’allori e di altre vaghissime piante; c’eran laghi d’acqua chiara con pesci d’ugni colore; più lontano, un bel villaggio con viali e strade allegre a perdita d’occhio, e ’n fondo poi una piazza maravigliosa con la su’ vasca di marmo bianco, e all’ingiro monumenti e fabbriche di tutte le sorta: ma quel che lo fece rimanere istupidito fu un maestoso palazzo di cristallo, contornato di colonne quale indorate e quale innargentate, che risplendeva propio com’ un sole, e addove spasseggiava il su’ fratello Gugliermo. A male brighe que’ dua si ricognobbano, si corsano incontro per abbracciarsi, e Giovanni scramò: - “Oh! perché nun sie’ tornato? No’ ti si credeva morto.” - Dice Gugliermo: - “I’ mi son trovo ’n quest’isola incantata e pare che i’ ci’ sia legato da nun poter più staccarmene di mi’ volontà.” - Domanda Giovanni: - “Ma di chi son’egli tutti questi be’ lavori che si veggono in questo logo?” - Dice Gugliermo: - “Quand’i’ ci viensi, i’ ci trovai una bellissima dama e cortese di questo paese, e ugni cosa ’gli è suo.” - Domanda Giovanni: - “E il nome della padrona?” - Arrispose Gugliermo: - “Il su’ proprio nome è Lugistella; e lei ha pure con seco una ragazza vaghissima che si chiama Isabella: se ti garba lei sarà tua.” - Insomma, con tutti questi ragionamenti de’ fratelli, le dodici ore di fermata passorno e la nave se n’andette insenza Giovanni, che nun sapendo più come fare a sortire di là, doppo un po’ di rammarichío, finì con restare assieme a Gugliermo dientro il palazzo, e anco lui nun si rammentò più di su’ padre.
Figuratevi lo sgomento del Re Massimiliano, quando passi altri tre mesi nun vedde arritornare il su’ secondo figliolo Giovanni! Dua lui n’aveva persi, e nella Corte stiedano in gran dolore per dimolto tempo: ma finalmente si fece ardito Andreino di presentarsi a su’ padre e gli disse, che lui volentieri sarebbe andato alla ricerca de’ su’ fratelli e e di quell’acqua maravigliosa per guarirlo dalla cecità. Scrama il Re a questa domanda: - “Mi vo’ dunque lassare anco te? Cieco e disgraziato com’i’ sono, ho io da restare insenza punti de’ mi’ figlioli? Nun è possibile ch’i’ ti dia questa licenzia, perché com’are’ io da fare insenza nissuno di casa mia con meco?” - Dice Andreino: - “Ma, caro padre, s’ i’ ho questi pensieri, nun è per dibandonarvi; anzi, la mi’ idea è di trovargli tutt’addua i fratelli spersi e di più di portarvi l’acqua che guarirà i vostr’occhi ammalati. Nun abbiate temenza: i’averò più giudizio di Gugliermo e di Giovanni, se a loro gli è successo qualche disgrazia per nun averne uto assai. Lassatemi andare, i’ ve ne supprico.” - Contrastorno un bel pezzo tra padre e figliolo, ma da ultimo il Re dovette accordargli a Andreino il permesso di fare la su’ volontà; sicchè ammannito tutto per il viaggio e con delle borse piene di quattrini Andreino montò sulla solita nave e con un bon vento presto ’gli arrivò all’Isola di Buda.
A male brighe, la nave fu ferma, domanda al Capitano Andreino: - “Come si chiama questo logo?” - Dice il Capitano: - “È l’Isola di Buda, in dove si trovano tante cose maravigliose e degne di esser viste. Se lei gradisce di scendere, s’accomidi pure, perché no’ si riman quì du’ giorni per riposarsi. Ma badi; nun se ne scordi d’arritornare a tempo, se lei nun vole rimanere in nell’isola com’è successo a du’ altri giovanotti dimolti mesi addietro, che nun se n’è saputo più nulla.” - Andreino da queste parole del Capitano subbito capì che lui ’ntendeva parlare de’ su’ fratelli Gugliermo e Giovanni; sicchè, più che mai ’nvaghito, scese dientro l’isola e principiò a girare per ugni verso, e tanto girò che viense a capo di ritrovare in quel bel palazzo di cristallo que’ dua sperduti. Com’era giusto, nello ’ncontrarsi si ricognobbano e s’abbracciorno di tutto core; e poi Andreino volse sapere in che mo’ s’erano scordi del babbo malato e che aspettava l’acqua per guarirlo. Dice il maggiore: - “Ma! nun si sa. E’ si viense quì come te, e ci siem rimasti per incanto, a quel che pare, perché nun è ora possibile che no’ potiamo dilontanarci. Qui ci si sta troppo bene; ognuno di noi possiede una bella signora; la mia è la padrona; Giovanni sta con la damigella di compagnía; si gode, ci si spassa sempre, siemo padroni anco noi di tutto; e se te ci da’ retta, resta anco te, che una sposa cortese, vaga ed amorosa c’è bell’e ammannita, se ti garba.” - Dice Andreino: - “Si vede che vo’ avete perso ’l cervello, che nun v’arricordate nemmanco dell’obbligo vostro in verso il padre. A me nun me ne ’mporta nulla de’ vostri spassi. I’ son partito da casa con l’idea  di trovar l’acqua della Regina Marmotta, e nun c’è ricchezza, nè piacere, nè donne al mondo che sien capaci di smovermi da questo pensieri. Il solo mio diletto sarà di poter guarire il nostro babbo, e voi vergognatevi!” - I fratelli di Andreino in nel sentirlo parlare accosì si sconturborno forte e nun gli arrisposano; bensì ingrugniti gli voltorno le stiene, e lui, innanzi che finissano i du’ giorni della fermata, ’gli era già rimonto in sulla nave; sicchè, spiegate le vele, con felice viaggio presto si ritrovò al paese dell’Armenia.
Quando fu Andreino dientro l’Armenia, per ugni parte lui domandava che gl’insegnassino addove istava la città della Regina Marmotta, ma tutti dicevano che loro nun avevan ma’ sentuto parlarne; soltanto uno, doppo girato delle settimane, ’gl’insegnò che c’era un omo che forse lo poteva sapere. Dice: - “Va’ lassù ’n vetta a quel monte: lì e’ ci abita un vecchio quanto ’l mondo, di nome Farfanello, e se lui nun la sa questa città che te cerchi, vole dire che nun si trova in nissun lato.” - Dunque Andreino con gran fatica e gran ristio ripì su quell’alta montagna e ci vedde una casuccia, e subbito picchiò all’uscio e una voce domandò: - “Chi siete? che volete?” - Dice Andreino: - “I’ sono un giovanotto e bramerei parlare al signor Farfanello” - Gli viense aperto e fu fatto passare alla presenzia di quel vecchione, che gli disse: - “Che brama questo giovane?” - Arrisponde Andreino insenza peritarsi: - “Mi ci porta qui un caso dolente. I’ ho il babbo cieco, e m’hanno assicurato che per guarirlo ’gli occorre medicarlo con l’acqua della Regina Marmotta. I’ son però vienuto da voi, perché m’insegnate addov’è la città di questa Regina.” - “Eh! caro giovane,” - scramò Farfanello, - “i’ l’ho sentuto ricordare questo logo, ma è dimolto lontano. Prima bisogna traversare un mare grande, che ci vorrà un mese di cammino almanco; e il cammino ’gli è pericoloso, perché ci si scontrano strasmisurati orsi bianchi capaci d’assaltare per insino de’ grossi navigli. In ugni mo’, un bon cacciatore nun ha paura. Ma nusciti salvi dall’ugne di questi animali, il ristio vero ’gli è nell’isola della Regina Marmotta. Quest’isola è tutta ’ncantata, e ’nsenza un fermo core nun c’è omo che possa rivienirne fora vivo. Dunque, se te il core fermo l’hai, pròvati a metterci il piedi; insennonò arritorna diviato a casa tua. Arricordati che l’isola e’ porta con seco il nome della disgrazia, perché la chiamano l’Isola del Pianto.” -
Allegro per le notizie avute, si partì Andreino dalla presenzia di Farfanello, e andato al porto di Brindisse s’imbarcò sopra una nave, e, per nun farla tanto stucca a raccontarvi i risti che ’gli ebbe, lui in fine potiede scendere all’Isola del Pianto. ’Gli era un paese tristo e disabitato; nun ci si sentiva un rumore, e Andreino camminava ’nnanzi solo insenza scontrarsi con un’anima viva. E da prima giunse alla sponda del fiume Adige e lo traversò su d’un magnifico ponte; di là ci steva ritta una sentinella con lo stioppo, ma ’gli era lì come una statua e nun parlava; poi viense a una porta e nentrò dientro a una grande e bella città; a man manca ci vedde un ciabattino che lavorava al bischetto in nell’atto di tirar lo spago, a man ritta un caffettieri che col vassojo e la chicchera serviva una donna sieduta, tutti e tre però fermi, immobili e mutoli. Corse poi Andreino per diverse strade larghe e pulite e piene di gente, quale alle finestre, quale in nelle botteghe, quale in ficura di passeggio, eppure parevano di cera, perché nun si bucicavano dal su’ posto; il simile i cavalli, i cani e tutto insomma. Alla fine Andreino, gira di qua, gira di là, viense a capitare in una vastissima piazza con in fondo un risplendente palazzo; d’attorno c’era una gran quantità di fabbriche e di porticati di marmo co’ ricordi de’ regnanti dell’Isola, e propio sulla facciata del palazzo ci steva un quadro di belle ficure scolpite da un famoso autore, e sopra, tramezzo a una raggiera e in lettere d’oro, ci si leggeva scritto: - A sua Signoria la Regina de’ Luminosi, che governa quest’Isola di Parimus.” - Scrama Andreino: - “Ma in dove sarà questa Regina? Lei dev’esser quella che chiamano la Regina Marmotta, perché dicerto dorme sempre come tutti i su’ sudditi.” - Insenza perder tempo, Andreino bucò in nel palazzo, e ripì su per lo scalone d’alabastro ’nsino a una sala tutta stucchi: ci vedde diverse porte e a una c’era al solito ritto un soldato in arme, ma fermo e mutolo incantato. Bramoso Andreino di cognoscere le maraviglie di quel logo, cominciò a girarlo per ugni verso, e doppo trascorsi dimolti appartamenti nentrò in un salone, che in mezzo aveva un vaso d’oro, e da questo vaso si partiva un ceppo di vite, che innalzandosi maestosamente su alla vólta la ricopriva di tralci, folti di pampini, gremi d’uve squisite di più colori e qualità e pendenti lungo quelle venerabili pareti: da un lato del salone, propio ’n vetta, per una gradinata di marmo si saliva a un ripiano, e sul ripiano una selva di colonne d’argento reggevano un baldacchino, e sotto al baldacchino ci steva il trono con tutte le reali ’nsegne ricche di pietre preziose. A tutte queste bellezze disse Andreino: - “Bada che mai leggiadre cose son qui! Eppure nun le gode nissuno. Oh! s’ i’ potessi godermele io!” - Ma siccome dopo tanto girellío gli era venuta a Andreino la fame a dargli noja, pensò di cercare se ci fusse come cavarsela; e difatti gli rinuscì trovare un salottino con una mensa bell’e apparecchiata con ugni sorta di bevande e di pietanze gustose e, di più, c’era sopra un tondino d’argento con quattro mela dientro. Andreino dunque mangiò e bevette allegramente e con grand’appetito, e da ultimo volse sentire anco una mela. Ma, oh Dio! a male brighe che lui la ’ngollò perdè di repente la vista degli occhi. Scrama: - “Oh! poer’a me! Che ho io a fare qui solo ’n questo deserto con questa disgrazia che mi è tocca?” - S’alza ’n quel mentre e va al muro, e a tastoni badava ’n dove steva l’uscio per sortire all’aria aperta; ma mette i piedi su d’una ribalta che si spalanca, e Andreino casca giù in un pozzo, la testa e tutto sotto l’acqua. Fu lesto però a rivienirsene a galla, e con su’ grande maraviglia s’accorgette d’aver ricuperato la luce. Dice: - “Deccola l’acqua medicinale che quel Mago manifestò a mi’ padre pe’ guarirlo. Potre’ anco pigliarla subbito e andarmene. Ma oramai che è notte, sarà meglio ch’i’ alberghi ’n questo palazzo delle delizie.” -
Dunque Andreino andette a cercarsi una cambera per dormire, e ne trovò una messa alla reale con un bel letto parato, e dientro c’era tutta ’gnuda una leggiadra e bellissima fanciulla, che pareva un angiolo casco lì dal cielo: lei però nun si mosse punto, e Andreino s’avvede subbito che doveva essere ’ncantata in nel sonno come l’altra gente della città. Stiede lui dapprima quasimente ismemoriato nun sapendo quel che gli convenisse di fare; ma finalmente, con un animo risoluto, si spogliò de’ su’ panni e si diacè a lato di quella fanciulla e se la godette tutta la notte, insenza che lei addimostrassi manco di averlo sentuto Andreino; e quando poi fu giorno chiaro e che Andreino ’gli ebbe salto il letto, lui su d’ un foglio ci scrisse accosì: - “Andreino, figliolo di Re Massimiliano di Spagna, ha dormito con suo gran contento in questo letto il 24 marzo dell’anno 203;” - e lassò il foglio sopra ’l tavolino. Doppo prendette una bottiglia dell’acqua medicinale e le tre mela avanze alla su’ cena, e sceso lo scalone d’alabastro, sortì fora con l’idea di visitare per bene quel logo maraviglioso ’nnanzi di rimbarcarsi. - Di rieto al palazzo ci vedde un amenissimo giardino e ’n fondo c’era una villa spaziosa; vi si nentrava per una porta tutta di pietra dura e co’ serrami di bronzo a spartimenti pieni di ficure; sotto la volta dell’àndito, con arte da ingannar gli occhi, vi si trovava un mosaico che copriva il pavimento, e poi seguivano du’ loggiati, uno per parte, su colonne di pietra forte spulita, co’ su’ capitelli d’oro e i palchi di legni odorosi e gemmati, e tra le travi eran quadri dipinti; e ne’ loggiati da ugni lato s’aprivano du' archi di pari ampiezza, ma di lavoro differente, con marmi e bronzi e ornati fatti da mano dotta, e da quest’archi per du’ maestose scale si montava in una sala piena zeppa di ricchezze e d’adornamenti ’nsenza numero, che troppo ci vorrebbe a descrivergli tutti. Basti sapere che nel mezzo c’era una vasca con una fonte d’acqua limpida e viva a cascate scompartite e abbondanti, e d’attorno ci stevano immobili più paggi e donzelli ’ncantati in atto di prendere il fresco; e la vasca tutta vieniva coperta da una cupola a mo’ di padiglione e a cielo azzurro tempestato di stelle d’oro, con otto statue di marmo che la sorreggevano in alto con il braccio manco, in nel mentre che con il braccio man ritto verciavano dientro il bacino otto zampilli d’acqua da un corno; e queste statue rappresentavano tante famose donne, compagne nel vestiario, ma diverse in nella faccia, ed erano, Lucrezia di Roma, Isabella di Ferrara, Elisabetta e Leonora di Mantova, Varisilla veronese, di bell’aspetto e di sembianze rare; la sesta, Diana di regno Morese e Terra Luba, la più rinomata per bellezza in Spagna, Francia, Italia, Inghilterra e Austria e più sublime per regio sangue; poi Beatrice d’angelico viso, che vedova rimanette in Ancona per la morte del marito Antipasso; e, finalmente, Doralice di Parigi; di più, nel lato destro della pomposa sala si vedeva ritto un cavallo di bronzo con sopra Ciprina Stella, e gli facevano guardia a due a due ben quattro cavaglieri valorosi, Muzio e Erciglio sostegni delle briglie, Tebaldo e Ercole Strozza sostegni delle staffe.
Quand’Andreino ’gli ebbe tutto disaminato, pensò che fusse l’ora d’andarsene e tornare a casa sua in Spagna; sicchè montato sopra la nave, prima volse scendere all’Isola di Buda e sapere se c’eran sempre i su’ fratelli; e siccome presto gli riscontrò nel medesimo logo, si mettiede con loro a chiacchierare del su’ viaggio e a raccontargli le maraviglie dell’Isola del Pianto, tutto quello che gli successe a cena e in cambera poi con la leggiadra fanciulla; finalmente disse, che lui aveva riporto con seco le mela virtudiose per accecare e l’acqua che rendeva agli occhi la vista. I fratelli a queste notizie se gli rodeva l’astio e almanaccorno il tradimento di barattargliela l’acqua a Andreino, e dare in scambio a intendere al padre che loro l’avevan trova, e tanto feciano, che gli presan la bottiglia e gli ce ne messan dientro il baule un’altra simile di colore e di grandezza; doppo dichiarorno, che loro pure volevan tornarsene a casa in compagnia delle spose. Dunque, tutti assieme, con bon vento, in pochi giorni furno in Spagna dal Re Massimiliano, e l’allegrezze che accaderno non le starò nemmanco a descrivere: gli abbracciari e i baci gragnolavano da tutte le parti, che parevan matti tutti quanti. Ma passata la prima furia, finalmente disse il Re: - “Chi di voi ha uto più fortuna?” - Gugliermo e Giovanni stiedano zitti e rispondette soltanto Andreino: - “Caro padre, la più fortuna mi pare che l’ho uta io, perché ho ritrovo i fratelli spersi e gli ho rimeni a casa; son’ito dalla Regina Marmotta e i’ ho preso l’acqua per guarirvi; e di più ho con me un altro segreto maraviglioso da farne subbito la prova.” - Tirò ’n quel mentre fora una mela e la partì nel mezzo, e ne porgette uno spicchio a su’ madre, perché la mangiassi; e la Regina, a male brighe che l’ebbe ingolla, diviense cieca per l’affatto. Dice Andreino: - “Nun vi sgomentate, chè con un po’ di quest’acqua vo’ ci rivedete lume, e anco ’l babbo riacquisterà la vista degli occhi accosì.” - Ma fu tutto inutile; l’acqua della bottiglia di Andreino non era quella bona, e a lui nun gli rinuscì farlo il miracolo, sicchè doppo aver tempestato un bel pezzo, la mamma piagneva, il babbo s’arrabbiava e lui era sgomento, e nun sapeva raccapezzarsi di questo caso; i fratelli però saltorno su a un tratto e dissano: - “Quest’accade, perché l’acqua della Regina Marmotta s’è trova noi e no lui; e deccola qui.” - E avendo loro bagnato gli occhi del padre e della madre con l’acqua vera della Regina Marmotta, gli occhi a que’ du’ vecchi gli arritornorno a vederci come prima.
I’ nun starò nemmeno a raccontarlo tutto il buggianchío che nascette: Andreino gli urlava contro a’ fratelli, chiamandogli birboni e traditori; i fratelli perfidiavano a farlo apparire per un bugiardo; e siccome in nel leticare e per la gran rabbia lui perdette il filo delle ragioni, il Re Massimiliano imbrogliato finì col credere alle parole di Gugliermo, di Giovanni e delle su’ spose, e diede il barbaro comando che Andreino fuss’ ammazzato insenza misericordia. Chiamò dunque du’ soldati e gli disse: - “Menate questo figliolo ’ngrato dientro la macchia e che sia morto, e per prova voglio che mi riportiate il su’ core. Pena la testa, se vo’ nun ubbidite.” - I soldati presano ’n mezzo Andreino e lo legorno, e il misero giovanotto in quel mentre che partiva per il su’ destino, scramò: - “Padre mio, vo’ siete ’ngannato, perché i’ sono innocente; ma presto vo’ averete a pentirvene della mi’ morte.” - Dice il Re: - “Chètati, sfacciato! Te che avevi il core di accecare insino tu’ madre, scambio di guarir me, come pretendevi. Vattene, iniquo, e che nun ti vegga più qui.” - Bisognò che Andreino i soldati lo trascinassin via e lo menorno in una macchia folta lontana molte miglia dalla città; ma quando furno lì, volse lui prima d’essere ammazzato raccontargli tutta la storia del su’ viaggio a’ soldati, e finì con persuadergli, che proprio su’ padre l’aveva ingiustamente condennato a morte per tradimento degli altri fratelli. Dice: “Lassatemi la vita, e vi giuro che i’ nun ritornerò più mai al mi’ paese.” - I soldati la cancugnavano tra la paura di perdere la testa e la brama di non verciare il sangue d’un poero innocente; finalmente domandò uno di loro: - “Che si fa?” - Arrisponde quell’altro: - “Se lui propio c’imprumette che nun ci scopre e che va via di questo paese, è più meglio contentarlo, e insennò s’ammazza.” - “Sì sì, ve lo ’mprumetto con ugni spergiuro, ch’i’ nun vi scoprirò e che me n’anderò tanto lontano, che nimo saperà mai dov’ i’ sono,” - disse Andreino; sicchè i soldati lo slegorno, e lui se ne partì sospirando e piagnendo. Allora i soldati comprorno un maiale da un contadino, e cavatogli il core, lo dettano al Re e gli fecian credere che quello ’gli era il core del su’ figliolo Andreino.
Ma ora ’gli è il tempo d’arricordarsi di quella fanciulla reale lassata da Andreino nel palazzo dell’Isola del Pianto doppo averci dormito assieme una notte insenza che lei ma’ si destassi. Doppo nove mesi se ne veddan gli effetti, perché lei parturì un bel bambino, e in nel parturirlo si scionnò, e con seco tutta la città e tutto quel paese riviense alla vita, rotto l’incantesimo con che per astio l’aveva lego la Fata Morgana. La leggiadra Regina a male brighe soccallati gli occhi, disse: - “Chi pole essere stato quello che ’gli ebbe il core di vienir sin quì a godersi delle mi’ bellezze, e accosì sciogliere al sonno ’ncantato me e tutti i cari sudditi mia?” - Una delle damigelle in nel sentire la domanda della Regina gli porgette il foglio trovo in sul tavolino, sicchè lei viense a cognoscere, che l’autore di tanto bene si chiamava Andreino, figliolo del Re Massimiliano di Spagna. Subbito la Regina scrisse al Re Massimiliano, che ’nsenza ’ndugio gli mandassi Andreino o insennonò gli arebbe mosso la guerra. Il Re Massimiliano, ricevuta che lui ebbe la lettera, fece chiamare i su’ figlioli Gugliermo e Giovanni e gliela diede a leggere. Disse: - “Qui come si rimedia? In che mo’ questa Regina sa ch’i ho uto un figliolo per nome Andreino? E la ragione perché lei lo vole laggiù con seco?” - I du’ fratelli si trovorno dimolto ’mbrogliati a rispondere; ma poi fattosi un animo per nun essere scoperti, s’intesano accosì a accenni, e Gugliermo fu quello che parlò: - “Ma queste son cose ’mpossibili a sapersi, se qualcuno nun va dalla Regina per ischiarirle. Signor padre, i’ anderò io, che la strada la cognosco, a sentire per quala ragione la Regina Marmotta pretende la persona d’Andreino.” - Subbito Gugliermo con la solita nave si mettiede ’n viaggio, e questa volta gli rinuscì facile approdare alla famosa terra, perché nun c’eran più gl’incantesimi della Fata Morgana a impedirglielo. Arrivo, si presenta alla Regina e si prova a dargli a concredere che lui è Andreino, La Regina però nun volse passare da minchiona, e principia a scalzarlo con delle domande: - “In che giorno ci vienisti qui la prima volta? La città come la trovasti allora? Noi addove ci si vedde? Che ti successe ’n questo palazzo? C’è nulla di novo ’n questa terra?” - Gugliermo non potiede arrispondere, si perdiede di coraggio e a mala pena disse qualcosa che gli aveva racconto Andreino alla spezzata, e la Regina s’accorgette addirittura che lui voleva metterla ’n mezzo e che era un bel bugiardo; sicchè lì in su’ du’ piedi lo fece arrestare e comandò che gli tagliassino ’l capo, e che ’l capo lo conficcassino a un arpione in sulla porta della città con questa scritta: - Così ’gli accade a chi è trovo ’n bugìa. - La Regina Marmotta subbito doppo riscrisse daccapo al Re Massimiliano, che, se lui nun gli mandava Andreino, vieniva con tutto il su’ esercito a movergli guerra, a bruciargli ’l Regno e distruggerlo assieme con la famiglia sua e il popolo. Il Re era sgomento, e principiò allora a pentirsi d’aver comandato la morte d’Andreino. Dice a Giovanni: - “Ma come si fa se Andreino nun c’è più? E di Gugliermo che ne sarà egli successo?” - Giovanni, per cavarlo dall’imbroglio, si profferse di andare anco lui al paese della Regina Marmotta a sentire la ragione delle su’ pretensioni; ma quando lui arrivò alla porta della città e vedde penzoloni dall’arpione la testa del su’ fratello Gugliermo, nun volse saperne altro e se ne ritornò addietro più lesto del vento, e presentatosi a su’ padre con un viso stravolto, scramò: - “Ah! padre mio, no’ siem rovinati. Gugliermo l’hanno ammazzato e i’ ho purtroppo visto la su’ testa ’n sulla porta della città della Regina Marmotta. E s’i’ ero tanto bue di nentrarci, la medesima sorte toccava anco a me.” - Dice ’l Re tra gli urli: - “Morto Gugliermo! Morto anco lui! Ah! dicerto ’gli era ’nnocente Andreino, e tutto questo mi succede per mi’ gastigo. Lui lo disse che sarebbe vienuto il tempo di pentirsene d’averlo fatto ammazzare, e il tempo è stato galantuomo e davvero ’gli è vienuto. Ma te scoprimelo tutto questo tradimento, parla chiaro, ch’i’ sappia almanco una volta la verità.” -
Dice Giovanni: - “Che vole, caro padre, fu per via delle nostre donne che s’inventò quella bugia d’aver trovo noi l’acqua della guarigione: ma la verità è, che dalla Regina Marmotta no’ nun ci s’andiede e l’acqua e’ l’ebbe Andreino, e gli s’era barattata noi nell’Isola di Buda insenza che lui se n’accorgessi.” - Scrama ’l re: - “Birboni! E io per causa vostra ho commesso l’ingiustizia di farlo ammazzare il mi’ Andreino. Ah! se nun fusse morto, nun mi troverei ’n questo ’mbroglio. Presto, chiamate que’ du’ soldati, ch’i’ senta da loro se ne sanno nulla, in dove l’hanno seppellito.” - I soldati furno chiamati alla presenzia del Re, e lui gli domandò: - “Ma che propio vo’ l’avete ammazzato il mi’ figliolo Andreino, siccome vi comandai? Vienitemi sinceri e nun avete temenza. La su’ sepoltura in dove si trova?” - A questa domanda i soldati impauriti si guardorno ’n viso e nun sapevano che rispondere: loro credevano o che il Re lo sapessi che loro nun l’avevan morto Andreino, oppure che lui gli tirassi su le calze per iscoprirgli. Il Re se n’avvedde che c’era sotto qualcosa, epperò disse daccapo: - “Gnamo, manifestate alla libbera tutto. I’ sono disposto a perdonarvi, ve lo ’mprumetto, parola di Re.” - Allora uno de’ soldati si buttò ’n ginocchioni e gli arraccontò quel che era successo, e ’n quel mentre che lui parlava a quell’altro soldato gli tremava il bubbolino dalla paura; ma il Re dalla grande allegrezza di sentire vivo Andreino e’ prendette per le mane que’ du’ soldati, e gli fece di gran feste per aver uto più giudizio e più compassione di lui, e subbito volse che s’attaccasseno i bandi a tutte le cantonate del Regno, e a chi poteva trovare Andreino lui gli arebbe dato un premio macicano; e difatto ’n poco tempo Andreino ricomparse a casa da su’ padre, e tutti parevan matti dal contento.
Appunto ’n quel mentre capitò un Ambasciatore con una lettera da parte della Regina Marmotta, che badassi bene Sua Maestà di mandare dientro un mese Andreino all’Isola di Parimus, se nun voleva davvero che gli cascassi addosso la guerra; che lei nun poteva fare a meno d’Andreino, perché lui l’aveva sposata in nel dormire e ’gli era nato un bellissimo bambino, e per questo fatto Andreino era stato quello che aveva libberato la Regina e i su’ sudditi dall’incanto della Fata Morgana; che tutto ’l popolo l’aspettava a gloria per godersi della su’ presenzia e per assistere alle nozze, dovendo Andreino diventare il Re di quelle parti: dunque che Sua Maestà Massimiliano non istéss’a cancugnarla di più. All’Ambasciatore gli feciano una lieta accoglienza, e quando ugni cosa fu ammannita per il viaggio alla reale di Andreino, lui partì e in poco tempo arrivò all’Isola di Parimus. E’ nun c’era più quel silenzio dell’altra volta, ma dappertutto chiasso e canti di gloria al libberatore della terra; quella d’Andreino fu propio un’entrata trionfale. La Regina steva quasimente sempre alla finestra per vedere la vienuta d’Andreino, e scese giù per ’ncontrarlo in sul portone del palazzo: lui la prese a braccetto e tutt’assieme anderno nella sala del trono, addove, doppo essersi la Regina sieduta alla presenzia della Corte, lei principiò a ’nterrogarlo Andreino. Dice: - “Chi siete?” - Arrisponde lui: - “I’ sono Andreino, il figliolo ultimo del Re Massimiliano di Spagna.” - Dice la Regina: - “Che ci capitasti mai ’n quest’Isola di Parimus? A que’ tempi ’gli era accosì? Che ti successe?” - Arrisponde Andreino: - “I’ ci viensi a cercar l’acqua per guarire dal male degli occhi il babbo, ora corre l’anno, e i’ dormii con voi, vaga e cortese Regina, il 24 marzo dell’anno 203. A que’ tempi questi loghi erano incantati in nel sonno, e l’isola s’addomandava però l’Isola del Pianto. Prima di partire i’ lassai il mi’ ricordo sul tavolino della vostra cambera.” - La Regina visto e cognosciuto che quel giovanotto ’gli era insenza dubbio il su’ Andreino, corse a abbracciarlo e baciarlo, scramando: - “Vo’ siete il libberatore mio e del mi’ popolo, vo’ sarete il mi’ sposo per sempre e Re!” - E ’n quel mentre dalla gran tenerezza cascò giù svienuta: ma Andreino la reggè ’n collo e accosì non ci fu altro di male. Mandorno poi a prendere il babbo e tutta la famiglia d’Andreino, e si conclusano le solenni nozze con pompe di giostre, di desinari e di feste da ballo, che ci viensano Principi, Baroni, Cavaglieri e dame da tutte le parti del mondo, e nun si sentiedano per dimolti mesi che soni e canti di gioja e contentezza. Ognuno volse festeggiare la felice libberazione dall’incanto e lo sposalizio d’Andreino con la vaga Regina de’ Luminosi. E quando l’allegria fu finita, la gente arritornò alle su’ case e Andreino rimanette a governare l’Isola di Parimus a lato della su’ Regina per tutto ’l rimanente de’ giorni che camporno. E ora,

   

    A i era una volta un Prèinzip ch'era védev, es aveva una fiola sòula ch' era propri al so occ' drett; lú n' la vdeva quant l' era longa, es in feva un cas matt. Stà tusètta al la mandava a scola dalla piú brava mèstra ch' fúss a qui dé. La í insgnava d' far la cadnélla, e al púnt franzèis, d' far el calzètt cún i scaíon trafurá, in sómma la l' avviava un vas d' virtú : la mustrava po d' vlèiri tant al gran bèin ch' a n' s' pò dir d' piú. Mo intant al purtó al cas ch'al sgner pader turnó a torr muier, e al s' abbatté in-t-una femna aqusé maldètta, ch' a n' s' pssé truvar la cumpagna. Súbit ch' a fú in cá, sta diantra cminzò a torr in urta la povra fiastra, la i feva sèimper una zira brúsca brúsca, guardandi d' stort, la i tgneva al magnar, e fein del volt al la mantava a scola cún dèl pan sútt da qulazión. Sta povra ragazzèlla s' lamintava séimper cún la sgnera mèstra, es i cuntava tútt i su guai ; es i dseva : oh cossa sré mai stá al mi sgner pader a torla lì per muier, che m' vol tant béin, e che m' farév tant dssnom? L' avessel' pur tolta lì ch adêssla ré la mi bona mammeina, e a n' i sré in cá ste diavel, che m ' fa dar alla furtòuna. Tant seguitò a dir sta cantileina, e deila ancú e deila dman, ch' la fè saltar la voia alla mèstra d' pruvar s' la i psess ariussir. Un dé la i dess, mo fandseina, s' a cherdess ch' a vlessi far a mi mod, a n' i sré nient d' piú fazil ch' a dvintass vostra mader, mo ch' la cossa stess tra nú : e a pressi êsser bèin sicura ch' a faré cònt d' vú piú purassâ d' qula vostra madrègna cagna. La Zizola ( ch' l' aveva nom aqusé la tòusa ), ch' sinté ch' la cosa era fazil, la i saltò dèinter a pi par : mo sú pur la dis : ch' la dega pur cossa a-i ho da far, ch' s' a n' al fazz po me a m' cuntéint ch' la m' muda nom. Ch' la dega pur sú ch' a la stag ascultar cun tant d' urècc' spalancá, e a m' suttscriv a tútt quèll ch' la m' dirà Oss sú dònca, stâ bèin attèinta. Avì da aspttar ch'al sgner Pader vada fora d' cà, e quand l' è luntan avì da dir alla sgnera Mader, ch' a turessi vluntira quèll pèttenlér piú vêcc' ch' è dèinter in quèll cassòn là in-t-la guardarobba, e dsì ch' a fâ pr asparmiar st adrienn d' mora ch' avì indoss : lì ch' vré vèder ch' a fússi sèimper strazzâ, l' andarâ currènd al cassòn, es dirâ tein bein sod a cverc' vêh, e vu al tgnarì so assâ ! Mo in quèll mèinter ch' la starà zò a cul buson a pscar lé tra mêzz a quéli vstein', a vú lassai cascar al cverc' in s' la têsta,ch' la s' rumprà al coll, ch la parrâ una dsgrazia. Quand arì fatt sta cossa a savì zà ch' voster pader farev el cart falsiper vú, e vú tútt el volt ch' a v' farà del finèzz, e di simiton, e vú i avì da dir : og sgner pader ch'al tuga la sgnera mêstra per muier, quand al s' tòurna a far al spòus, che me po v' imprumètt, ch' s' a dvèint vostra mader, beata vúa pri far al e bass, es srì vú la padrôuna. La ragazzola, ch' n' aeva giudezi, n' i mess sú nè oli nè sal, es fé appunteint tútt quell ch'i aveva insgnâ qula bona zuquleina dla sgnera mêstra, e la madrègna s' n' andò a far têrra da pgnatt. I fénn al curott e ògn cossa, e la ragazza da lé e puc dé cminzò a dir al pâ, ch al spusass la sgnera mêstra. Alla prema al Preinzip lai pars tant la gran mattiria, ch al s' mess a reder es n' i dé nianc arsposta. Mo la Zizola n' sté per quèst e tútt i dé l'andava spunciunand. Spunciòuna incú, spunciòuna dman, ch'alla fètta tra ch' allòura a n' i era po tant etichètta, tra ch' la sgnera mêstra era una bêlla dunnotta,che per zio al cascò all'armòur, es tols la Carmseina, ch' l' era la mêstra ch' aveva nom aqusé, es fénn el nozz, es andònn alla cummedia, e tant alter allgrèzz. Appènna ch' sta donna fú in cà la cminzò a far blein blein la Zizola. La la feva star in cap d' tavla, e s' i dèva i miur bccon ch' i fússen, la la mandava vsté d' sèida es i feva tant i grand simiton, la i feva far al gnocc, e l' uccareina d' pasta ògn volta ch' s' feva pan, e po di castagnazzein in-t-la padêlla, ch' la saveva ch' i i piaseven tant ; in sòmma la tusètta era tant cuntèinta, ch' a n' s' prè mai dir. Mo a n' fú passâ un mèis, che qula furbazza se dscurdò al servezi che qula povra ragazzola i aveva fatt, es cminzò a torr in cà sì fioli, ch' l' aveva lì, ch' a s' era mai savú, e la fé tant cún so maré, ch' a i ciappò a vlèir un gran bèin, d' manira ch' al vdeva piú vluntira el fiastri, ch' a n' fess la fiola, e aqusé la i cminzò a cascar zò dal vall, e a poc a poc la teins zeder un dé al so bêll lêtt a una d' quel squeinzi, e dov l' era avviâ andar vsté d' sèida, i la mandavan vsté d' bucassein, perché la n' fess piú figura d' quell'-i alter ; a poc a poc vdènd che nssún i guardava più in vers i l' ardussen a star in cuseina e aqusè la passò dal baldacchein alla fuga, dal pultrunzein' al fuglar, dal cavecc' da calzèitt d' arzeint al spèid d' ferr, e l' arrivò tant innanz ch' tútt la ciamaven la Zindarlazza. Me a m' son dscurdà d' cuntar, ch' alla prema quand vegn in cà sta fêtta, la Zizola era un dé sú a un fenstròn dl' antana, es i vulò lé vsein una clumbeina, la qual i parlò digandi : Ahu Zizuleina quand t' hâ voia d' cvêll mandl' a dmandar alla Clòmba del Fad dl' isola d' Sardegna, ch' t' l' arâ súbit. Oura mo da lé a n' sò quant sttman' al vegn bisògn al Prenzip per di su traquai d' andar iúst in Sardègna ; l' andò a dmandar a úna pr úna al sòu fiastri, ch, aveven nom Vituperia, Calametta, Ciavghélla, Pasquétta, Galareina, e Basiola, cossa el vleven. La prema i dmandò un bêll tai d'abit per far al so smecco : un' altra un par d' urcein, qul' altra un bertucchein, e chi dèl blétt d' Franza, un altra un vintai, e l' ultima ch' era la piú pzeina di zuglein da tusett, in ultem al vols pur andar, pr en parèir anc da qula puvrètta dla so fiola bona, es i dmandò aqusé quasi sbuffunzandla : e te cossa vut' ? Ngòtta ngòtta al mònd, se n' ch' al m' arcmanda alla Clòmba del Fad, e ch' a i dega ch' la m' manda qualc cossa, mo ch' al guarda de n' se dscurdar, ch' a m' dspiasrev, e per qùest a i agùr ch' s' al suzzdess sta cossa, ch' a n' possa andar nè innanz, nè indrì ; ch' al s' tegna bèin a mèint quèll ch' a i deg, anma to mandga to. Al Prèinzip andò vi, es té un pzzol a trattar i su negozi. Prema d' vgnir vi al cumprò tútt quell zirandel pr el sòu fiastri, e la Zizuleina i andò vi d' méint : mo cossa ? Quand a s' fu imbarcá a n ' i fú mai vers ch' al bastimèint s' vless mover, ch' al pareva ch' al fúss incullá lé in-t-al port. Al Padròn dla barca a i vegn sú la louna ; e n' savènd cossa s' far al s' indurmintò. In quèll mèinter ch' al durmeva a s' insuniò una fada, ch i dess : O cusslein, sât perché quél to Prèinzip dl' Alba ch' i è deinter ha cumprâ tútt el garganteli ch' i ha dmandâ el sòu fiastri, e po s' è dscurdâ dèl so sangu, ch' l' é una vergògna. Al capitani dla nav se dsdò e súbit l' andò a cuntar sta cossa al Préinzip. Lú arstò tútt confus es dvintò ròss ròss, e po còurs alla grotta del Fad. es el salutò da part d' so fiola, dsèndi ch' el-i mandassen qualc galantarì. Appènna l' av parlá dett e fatt al saltò fora da una grotta la piú bêlla zòuvna ch' s' psess vèder cún du ucc' : l' aveva una vsteina d' bruccâ ch' sré stâ in pi da per lì tant erla recca, es aveva un guardinfant ch' la durò una gran fadiga a vgnir fora dalla grotta : quèsta i dess : oh bas la man a sgnerì : mo ch' moraqul è quest, mo ch' al s' metta bèin a seder, i fa bisògn d' qualc cossa ? Cossa fa la sgnera Zizuleina puvreina ? Mo però puvrèina son-ia me, mo a deg mo aqusé.... ch' al scusa béin sâl'. Oss dis ch' al la ringrazia bèin dla memoria ch' l' hà d' nú, còntra i nuster merit, e ch' a i daga sta bagatêlla, ch' la la goda pr amòur mi ; e dsènd aqusé la i dé in man una pgnatta nova cún déinter piantâ una pianta d' savurzen : po la i dé una zapptteina d' or, un calzedrein d' or, e un cverturein d' sèida, per zapparla, adaquarla e sugarla. Al Prèinzip la ringraziò e po tol sú tútt sti tatter, es andó alla nav, ch' a n' truvò piú incantá cmod a pssì bèin crèder, es arrivò al so paièis. Quand al fú a cà al dé al fiastri tútt el galantarì ch' eò-i aveven urdná, e po dé alla fiola al regal dla Fada. A sta ragazza a i pars d' avèir un liòn in cadèina tant erla in ghirigaia. La s' mess a zappar ògn dé sta savurezen, e a tusarla furmandi una bélla tsteina, e po l' adaquava, es la sugava sira e mattena, e la chersé, tant prêst ch' la dvintò in poc tèimp alta quant è una donna. Un dè ch' l' era drí a fari del zerimoni al saltò fora d' in sta pgnatta una bêlla zuvnètta, ch' era zà una fada, ch' i dess : cossa vut' Zizuleina ? E li arspous. A vré del volt andar un poc fora d' cà me el fêst, es n' em' piasrev che quelli braghiri del mi surlastri al savessen. La Fada allòura seguitò : mo te n' vu alter, bèin, ògn volta ch' a t' salta la voia d' andar a spass t' hâ da vgnir qué dalla to savurezen, e diri : Savurezen mi indurá, cún la zapptteina d' or a t' ho zappà : cún al calzedrein a t' ho adaquà ; cún al cverturein a t' ho sugá : dspúiet' te e vêstem' me e quand te t' vú dspuiar, invez de dir Dspúiet' te e vêstem' me, t' dirâ Dspúiem' me e vêstet' te. E aqusé la preina fêsta ch' vegna, el fioli dla mèstra s' cunzònn cún un bêll buché d' flur in s' al stòmg, e al dominò e el calzttein' d' seida trafurâ, cún el scarpein' da dòu dida de tmara, tútti immusc' iâ, ch' al paré d' sintir una tana d' bess, e làssel pur far a lòur in-t-al sgurars' da cap a pì, es andònn a una fêsta da ball. La Zizola, súbit ch' el-i aven vultâ i garett, còurs alla pgnatta e dess el parol ch' i aveva insgnâ la fada. Mo toppa, la s' vest vesté  in-t-un terreré, pttnâ e cumpé cmod srev una Regeina. A i cumpars po lé un brazzir e dòds pagg' ch' al paré ch' avess da intrar al Cunfalunir ; i la messen po sú in-t-una bêlla cavalleina bianca, d' quèlli ch' i disen Chiné, e la fú cundotta là dov era el sò surêll, ch' a vdèir arrivar una cossa sé magnefica el i aven a cascar morti dall' invidia. Oh va po s' el-i avessen savú chi l' era. La Furtòuna vols mo ch' a qula fèsta i fúss al Rê, al qual quand al vest una bèllezza tant strampalâ al s' n' innamurò qusè fort, ch' a n' psseva piú. Al ciamò ún di su servitur, ch' era al so cunfidèint, e i urdnò ch' al s'infurmass un pocc chi l' era e dov la steva d' cà. Al servitòur andava dmandand a tútt chi l' eram ma nssún  in saveva rêbsa, d' manìra ch' al s' appiò al parté d' tgniri dri, quand l' andava vi. In fatti quand la vegn fora lú s' arruzzò dri, mi lí ch' puzzava un poc d' furbarì, e ch' saveva al fatt so. la s' n' adé e cossa fèlla lì ? La cminzò a trar in têrra di púgn d' qui bi baiuccon nuv, ch' l' avé avú l' averteinza d' farsi dar dalla savurezen per dar del manz. Al servitòur ch' vest sta bêlla robba aqusé lusèinta a i pars mell pccâ d' lassar andar a da mal qusé bêlla grazia d' Dì. A ridì, mo ne v' maravià mega, perché la fa gòula anc a di sgnurein ch' sughen alla alla mattazza. Basta in s' quèlla ch' lú s' pers a coier sú sti quattrein lì av tèimp d' scappar a câ d' gallopp. Appénna arrivá lé dalla savurezen la dess zà el solit parol, e in-t-un attem la s' truvò cún i solit pagn innanz che quell'-i alter donn turnassem a cà. El sòu surêll po quand el fúnn turná el-i cminzònn a cuntar tútt el bêlli coss ch' el-i aveven vest, per dari bèin dsgúst, mo lì rideva sòtt saccòn. Intant mo quèll servitòur andò dinanza al Rê, es i cunfssò la veritá dsèndi ch' l' era stâ càusa qui bi baiucc ch' i avén tirâ gulein, perché an' n' aveva mai vest. Al Rê saltò in dell' furi dall' alter mònd, es i des : mo n' t' n' aré-ia dà me dòu stara, s' t' m' in dmandav, ch' a in ho di sacc là in-t-la mi zècca. Basta sta volta a t' perdoun cún al patt che st' altra fêsta t' inzègn d' savèir in tútt i mod chi è sta bêlla ragazza e dov stà d' cà ste tsor, s' in chi nò s' t' farà al barbazagn t' i pinsarâ po te. Al vegn intant qul' altra fêsta, e el surêll dòp avèir fatt tútt el sòu pulidezz, e èssersi bèin strufflunâ e lissâ per più d' trèi òur, el se vsténn tútti d' bianc ch' el parén tant clumbéin' , po s' dénn dòu dida d' biacca e d' blètt per far piú figura, es andònn vi sbuffunzand la Zizola ch' era là in s' i rustezz, ch' al pareva ch' la crudass dalla sònn. Mo appèna el fúnn zò dal scal lì còurs dalla savurezen, cún la solita cantafola. Fradì mi car al salta fora una massa d' dunzéll, chi cún al spêcc' , chi cún la caraffeina d' aqua nanfa, chi aveva el-i agòcc' , e un' altra cún al fêrr da far i rezz, un' altra aveva al pêtten e la zipria, dòu o trèi cún el vstein' , el zoi, i guant, al vintai e l' uccialein, in sòmma i la fénn tant bêlla, ch' la pareva un Sòul, e po la messen in-t-un tir a sì cùn i staffir e i pagg' cún del livré ch' sfumaven. Arrivâ in-t-la fêsta la fú la passiòn del sòu surêll e d' tútt quell'-i alter squeinzi ch' eren lé, ch' el-i arstònn tútti incantâ, e al Rê a i chersé al brusòur in-t-al stòmg, ch' a n' ve so dir. Quand fú finé la fêsta e ch' la Zizola andava vi, al servitòur s' i mess a gallòn pr en' la perder d' vesta, mo lì s' mess a còrrer quant la pssèva, e per n' êsser arzúnta la treva vì el perel, e el zoi ch' l' aveva attòuren, e quèll pover om a i pars un pan únt a coirel' sù, e al cherdeva d' êsser piú matt lú che al Rê, ch' i feva tgnir dri, s' l' avess lassâ scappar qula furtouna. Lì cún ste stratagêma l' av tèimp d' ficcars' in carrozza, d' camminar a cà e d' spuiars' in-t-al mod ch' al suleva far. Al servitòur  turnò tútt imbruiâ dinanz al Rê, e en' savé da ch' co cminzar a diri ch' a n' l' avé pssú arzùnzer. Al Rê, a i vegn tanta la maldètta rabbia, ch' al sté quasi par trari una zavatta in-t-al mustazz, e po i dess : péinsi mo te : s' t' en' trov qustì me t' darò tant i gran calz dedrì, ch' t' n' arâ zert tant pil in-t-la barba : fa mo te i tu cont s' t' i pu star, e sav bèin, ch' a n' sòn un bambozz, ch' t' m' hâ m mnâ assâ pr al nas. Prêst vegn la terza fêsta e quand el surêll fúnn andâ vi, li zà, cmod a pssì crèder, andò dalla savurezen e al suzzêss la solita fola d' nasm' in stècc, ch' la fú vsté aqusé strampalâmèint bèin, e messa in tant la gran bêlla carrozza, e purassâ servitur attòuren ch' la pareva l' Imperatriza dél gran Mogol. L' andò a far un dspêtt maldètt al sòu surêll ch' s' deven a tapein per savèir chi era mai sta gran sgnurazza aqusé bêlla, e aqusé recca. La sté  alla fêsta un pêzz e po veins vi piú prêst dèl solit' anc perché n' i fúss tgnú dri ; mo qulú dèl servitòur dél Rê, per pora ch' la n' i scappass anc sta volta, s' era attaccâ alla carozza ch' a i pareva incullâ. Quand lì vest che qustú n l' abbandunava brisa e ch' a i sré stâ dl' imbroi a purtarla fora nétta, in-t-al muntar sú la dess al cuccir tòcca, tòcca, e la carozza ' mess a correr ch' al paré ch' la vulass tant andavla fort, mo la sgnureina n' pssé saltar déinter tant prêst, ch' la intrò sebbèin la carozza andava, ma i cascò dalla gran frezza una pianêlla, ch' era la piú bêlla cossa, ch' s' psess mai vèder. Al servitòur era zà là in têrra a stramazzon al puvrètt tútt sbalurdê, ch' la carrozza fulminava e l' era zà luntan un mêzz mei quand al s' livò sú ; e n' pssènd far alter al ciappò sú la pianêlla es la purtò al Rê cuntandi la duléint istoria. Al Rê tols in man sta scarpeina dis : mo s' l' è qusé bêll al fundaméint, cossa srà mai la casa ? Oh bêlla la mi zavatteina ch' ta tgnú dèinter quéll pdein che m' dstrúzz ! Oh pdein d' qula bêlla caldarineina dov boi la veta mi ! O bêl tacctein, ch' t' fâ dvintar piú grand al mi amòur sì dida ! Aspêtta ch' a basa al per dsòtta s' a n' poss basar al per dsòuvra ; e qué basa sta scarpa cùn tant al gran gúst ch' al paré bèin ch' al basass una bêlla ragazza. E dòp averi seguitâ piú d' un òura a dir sti mattiri al fé ciamar al Scrivan d' còurt, e po al Trumbêtta es vols sintir lú sunar al terè rè, terè rè rè ; es fè trar un band, ch' tutti el donn dla zittâ avessen da andar a una fêsta e a un dsnar ch' l' aré fatt in-t-al tal dé. Vgnú al dé destinâ : Oh ch' maravèia ! Oh che cuccagna ! Al pareva ch' fúss piuvú el frittêll, e i castagnazz in-t-el tiêll. I pastezz d' maccaron eren in mêzz al tavel dèintr in dell' i òll da bugâ el piú grandi ch' s' fússen pssú truvar. Del pulpètt, del raviol, dell'-i uffêll an' ev deg po i masson ch' a i n' era, ch' a i aré pssú magnar un eserzit intir. A i vegn tútt el donn nobil e sttadein' , recchi e puvrètti. vêcci e zòuvni, bêlli e brútti, in sòmma tútti adaffatt, ch l' era un subess. Oh ch' ciaccaramèint, o ch' pladur! Quand el-i aven bèin bèin taffiâ, al Rê cún una gran pazeinzia vols pruvari la pianêlla a úna pr úna, mo a pssì crèder che pdein, che pdon, che pdaztz e quant udur divers al teins suffrir, per véder pur s' la s' addattava a nssún pê, per cgnosser quèlla ch' l' andava zercand, mo a n' i fú vers. Quand al vest ch' la n' steva bèin a nssúna, al dé in-t-i rott es se vleva dsprar, mo pur al sté paziént es dess a voi mo pruvara turnarli a invidar un alter dé ; a s' pò dar ch' a in seppa qualcdúna ammalá, o ch' fazz bugá, o ch' daga la tètta. Basta al dis : a v' preg ch' a turnadi tútti da incú e ott a far penitèinza, e s' avì a car d' cuntintarem' n' in lassâ a cà nssúna, seppia mo chi s' voia, anc qúella ch' lava i piatt. Al Prèinzip, ch' era lé e ch' aveva cundútt el sòu donn dess : A-i ho lassâ un' altra fiola mé, mo l' é tant sgarbâ ch' a la lass sèimper là in cuseina a parar innanz i rustezz, es n' è bona da ngòtta, ch' al n' è creanza a cúndurila dinanz, perché la n' al merita. Al Rê arspòus, o iúst quésta a voi ch' la seppa in cap d' lesta. Passò la stmana e al Prèinzip vegn cún la mêstra e el òu fioli cundusénd sig la Zizola ch' l' aveva fatt aggiustar alla mei. Appènna ch' al Rê la vest a i pars d' vèdri cvêll d' somiglianza, e al dess in cor so ; stà, stà, l'aré mo d' êsser quèlla lì, mo al sté quèid es en' vols dir alter per allòura. Al fé po dsnar tútt sti prrèiguli, es li fé star alligri. Quand el-i aven finé d' magnar al Rê tols fora la zavata per cminzar a pruvar a chi la steva bèin, e in sòmma a far la fola longa e curta súbit ch' al fú vers la Zizola, ch' aveva zà al pê in aria, la pianêlla saltò da per lì in t-al pê. Al Rê ch' vest una coa sè fatta tútt cuntèint, perché l' era bileina, al còurs a abbrazzarla, e po a purtò d' pèis sòtta al baldacchein, es i mess la curòuna in têsta, e po vols ch' tútt quell donn i basassen la man, dsèndi quést' è la vostra Regeina. El surêll, ch' cherpaven dalla rabbia, n' volsen nianc fars' più vèder, el-i andònn vi lotti lotti cunfssnad a so marza dspâtt : Ch' l' è un gran matt quèll ch' cuntrasta cún al zil.
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È la Gatta Cennerentola di Basile, primo testo stampato della fiaba forse più diffusa e famosa nel mondo.
Non si riporta una fiaba bolognese tradotta dal napoletano, anziché dalla tradizione popolare, per sfiducia nelle capacità inventive degli emiliani, ma per il pregio della traduzione da Basile, per mostrare come la fiaba attraversi agevolmente qualsiasi confine. Per la versione in italiano si sarebbe dovuto aspettare Benedetto Croce.
...Ch’ sughen alla alla... la ripetizione è nel testo.
...Mo lì rideva sòtt saccòn... Confrontando la traduzione bolognese con la favola di Basile, si osserva la tendenza a esplicitare ciò che l’originale napoletano lascia implicito. Il nostro piccolo lavoro per rendere in italiano le due fiabe del Pentamerone, che avevamo già tentato, con meno impegno, per Le prime fiabe del mondo, ci permette di dire che tradurre la meravigliosa lingua dello Shakespeare della favola è un’impresa quanto mai ardua e rischiosa: la ricchezza del testo è nel gioco vertiginoso dei significanti. La percezione di quanto si perde traducendo induce ad aggiungere frasi esplicative o modi di dire della lingua in cui si traduce, che forse diminuiscono l’intensità espressiva del testo. Non abbiamo tradotto la Zinderlazza, la Ceneraccia, fidando che sia possibile intenderla bene con il testo originario e la nostra versione italiana di questo.

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Da La ciaqlira dla banzola; Giornata preima, fola sêsta, pp. 58-69.

    'Na vota cc'era 'nu figgiu di Re di Partuallu; chistu figgiu di re di Partuallu vuliennusi fari 'nu giru, si piggiau 'nu bastimientu, uommini, dinari e si nn' iju. 'Siennu luntanissimu la spiaggia, vìttunu ala vota unni jènu iddi comu 'na nuvula nìvira nìvira. Unu d'iddi accianau 'nt' 'a 'ntinna d'ô bastimientu e vitti c' 'u grannucciali ca era 'na muntagna di calamita, ca si trâva tutti li ferra d' 'e bastimienta, d' 'e varchi, e li facia anniari. Lu figgiu d' ô Re nun cci vosi crìrriri e fici sicutari a caminari. Arrivannu vicinu ddà, quantu 'ntìsinu tutti 'nu gran strepitu, e vittunu ca tutti li ciova e li ferra d' 'u bastimientu ierru a 'ppizzàrisi 'nta dda muntagna nìvira. Lu Riuzzu chi fici? si misi a natari sina ch' arrivau 'nta dda muntagna. Arrivannu ddà, si curcau e s' addummiscìu. Mentri ca durmiva, si sunnau ca cci cumparía 'n viècciu e cci dicia: - "Vidi ca cciù supra cc' è 'na statua a cavaddu, piggi 'n fierru, ti minti a scavari ê piedi di stu cavaddu, e vidi ca trovi tri lanci; sti tri lanci li tiri ô cavaddu e la statua s' arrumazza; cuomu s' arrumazza la statua vidi vèniri â vota nni tia 'nu 'nviècciu cu 'na varcuzza; tu ti cci minti e iddu ti porta unni cci dici tu; ma però nun ammuntuari lu nnomu d' ô Signuri, osannò la varca spirisci e tu t' annèj".
Comu s' arruspiggiau lu Riuzzu accianau cciù supra, e truvau 'na statua a cavaddu; scava e trova daveru li tri lanci; trâu la prima ô cavaddu, e lu cavaddu si ticuliau; cci nni trâu 'n 'àutra, e lu cavaddu stapia cadiennu; cci trâu la terza e s' arrumazzau. Comu s' arrumazzau, vitti lu vècciu 'nta mari cu la varcuzza. Dduoppu ch' aviènu fattu tantìccia di via, lu Riuzzu dissi: - "Signuri, vi rincraziu, ca mi mannâstru st' ajutu!". Diciennu accussì, la varca si misi a furriari, e affunnau. Iddu si misi a natari e arrivau 'nta 'n' isula. 'Na st' isula si misi a caminari e nun vidia àutru ca macci. Mentri ca era vicinu â spiaggia, vitti 'nu bastimientu; ad iddu cci parsi bastimientu di Turchi, e accianau supra 'na màccia pi vìrriri ch' avièunu a fari chiddi d' ô bastimientu ca sbarcarru 'nta st' isula. Vitti a 'nu 'nvècciu cu 'n picciottu bieddu, e 'na picca d'òmmini. Chisti, ô cantu d' 'a màccia unn' era accianatu chiddu, scavarru e scipparru 'na valata e scinnerru, cà cc' era 'na scala. Dduoppu 'n pizzuddu accianarru, ma cci mancava lu picciottu. Comu si nni ierru, lu Riuzzu scinníu d' 'a màccia e calau 'nta dda scala; e truvau ô picciottu ddà sutta, e cci spijau: - "Pirchì vi nni vinîstru ccà?" Chiddu cci dissi: - "Iu sugnu figgiu d'un mircanti ricchissimu. Stu mircanti dduoppu tantu tempu ch' era maritatu nun avia figgi. 'Na vota si sunnau ca cci nascía 'n figgiu, ch' arrivannu ch' avia vint' anni, 'nu Re 'n tiempu quaranta jorna l' avia a 'mmazzari". (E cci muntùa lu nnomu di lu Re di Partuallu ch' avia scinnutu ddà, e ca era cu iddu). Lu Riuzzu dissi 'ntra d' iddu: "Iu avissi a 'mmazzari stu picciuottu, e pirchì?" Stèttunu ddà tuttidui e avièunu passatu trentanovi juorna. All'urtimu juornu lu figgiu d' 'o mircanti si fici 'nu bagnu e puoi si curcau e dissi a lu Riuzzu: - "Fammi lu piaciri di dàrimi 'na fedda di muluni. Vidi ca ccà supra unni sugnu curcatu iu, cci su' cutedda; nni piggi unu." Lu Riuzzu accussì fici, ma mentri ca piggiava lu cutieddu, siccomu era iàntu misu, si stinnìu, sciddicau, e ciantau lu cuteddu 'nt ô cori a chiddu ca era curcatu. Comu vitti accussì, si misi a ciànciri, ma vidiennu ca nun c'era rimediu, si nni iju.
Camina, camina, arrivau 'nta 'n palazzu; accianau e vitti a deci, tutti deci orvi di l'òcciu drittu e vistuti tutti 'i stessi. Iddu cci spijau pirchì erunu accussì, ma chiddi cci dissinu: - "Ti purtamu cu niàutri, però di tuttu chiddu ca vidi nu nn' ha' a diri pirchì 'u faciemu". Si lu purtarru ddà supra e s'assittarru tutti a tuornu, si piggiaru 'na viria ognarunu e si mìsinu a dàrisi corpi; piggiarru 'na picca di vaggìli cini di cosa nìvira e si tincierru tutti; puoi, nni piggiarru àutri e si lavarru. Dduoppu di chistu, ciamarru ô Riuzzu e cci dissinu: - "Tu vôi sapiri pirchì semu accussì? S' 'u vôi sapiri, ti cusiemu 'nta 'na peddi di crastu, ti damu 'n cutieddu e ti minti 'nt' ô vignanu; veni 'n auciddazzu e ti càrrica e ti porta 'nta 'na muntagna; arrivannu ddà, scusi la peddi; lu riestu puoi lu vidi ddà, ma però ccà nun ti cci vuliemu, pirchì cciui di deci nun putiemu essiri".
Lu Riuzzu si fici cùsiri 'nta la peddi, e si misi 'nt' ô vignanu. Dduoppu 'n momentu vinni 'n auciddazzu, s' 'u carricau e s' 'u purtau. Arrivannu 'nta 'na muntagna lu pusau. Comu lu pusau, lu Riuzzu 'sciu lu cutieddu, scusíu la peddi, e l' auceddi si nn' iju. Lu Riuzzu si misi a caminari e arrivau 'nta 'nu ngran palazzu, ca cc' era 'nu 'ngran purticatu; trasìu e vitti centu porti. Si cci prisintarru cinquanta signurini, una cciù bedda di 'n' àutra; cci ficinu tanta festa, cci dèsinu manciari tuttu chiddu ca vulía; e si mìsiru a ballari, a cantari, e tutti sti cosi.
Dduoppu ca passaru cinquanta juorna ca era ddà, chiddi cci dissinu: - "Vi damu sti centu ciavi, ca sunu li ciavi d' 'e centu porti; niàutri ni nni iemu pi cientu juorna, ogni juornu 'rapiti 'na porta, però l'urtima non l'âti a 'rapiri". Avanti ca si nni jerru, cci lu accumannarru di nun la 'rapiri e poi si nni jerru. Lu Riuzzu ô primu juornu 'rapíu la prima porta e truvau 'nu bellu jardinu cu tutti li fiuri; ô secunnu juornu vitti 'na vasca cu tutti li pisci; ô terzu, tutti aucedda; ô quartu, 'na picca di muniti d'oru; ô quintu, 'na picca di diamanti e 'nta l'àutri tanti cosi magnifica mirè. Arrivannu ch'avièunu passatu novantanovi juorna, arristava l'urtima porta. Siccomu cc' era 'na porta tutta foderata d'oru e diamanti, la vulía 'rapiri pi vìrriri chi cc' era. Arrivannu all'urtimu juornu nun la potti tèniri, e pi 'siri curiusu 'rapiu la porta e vitti 'n cavaddu magnificu. Cci aggravaccau e lu purtau 'n cianu. Lu cavaddu nun vulìa caminari e iddu si misi a dàricci corpi; lu cavaddu si misi a furriari tunnu tunnu e lu jittau 'n terra; puoi cci dèsi 'n corpu cu la cuda e lu 'nnurvau di l'òcciu drittu. Tutt' a 'na vota si truvau davanti lu palazzu unn' erinu chiddi deci uorvi di l' òcciu drittu. Chiddi nun cci lu vòsinu, e cuomu vinni 'nu bastimentu ca jia 'nt' ô regnu di sò patri, si nni iju.
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Questa fiaba testimonia, oltre a una delle parlate siciliane, alcuni castoni narrativo, provenienti dalle Mille e una notte, da riferire alla presenza araba nell'Isola. Usiamo il termine castone per indicare un segmento narrativo che appare parzialmente scisso dal testo e relativamente completo. Chi intende rintracciarli veda la Storia delle tre dame, in diversa collocazione nelle varie edizioni, comunque nella prima parte della raccolta araba delle Mille e una notte, e la storia di Hasan di Basra. Questa fiaba, oltre a testimoniare una parlata siciliana, testimonia uno straordinario innesto dalle Mille e una notte, e si presta a considerazioni sul passaggio, in entrambe le direzioni, fra cultura alta e bassa, fra tradizione scritta e orale. I castoni narrativi provenienti dalle Mille e una notte potrebbero riferirsi alla presenza araba in Sicilia, ma anche a una circolazione colta prima, e poi trasmessa alle balie o ai servitori e quindi assunta come parte della tradizione popolare. Usiamo il termine castone per indicare un segmento narrativo che appare parzialmente scisso dal testo e relativamente completo. | Diamo, a titolo di esempio, alcuni riferimenti.  “...Veni ’n auciddazzu...” questo movimento, come il successivo incontro con le ’belle signorine” è tratto dalla storia di Hasan di Bassora, protagonista di una lunga vicenda, che come questi attanti tende a superare i limiti: partito al seguito di un uomo che gli promette di insegnargli come trasformare in oro qualunque metallo, si ritrova cucito in una pelle di montone e portato da un uccello gigante su un altissimo monte. L’affermazione, troppo frequente, per la quale le fiabe nascerebbero orali e diventerebbero colte, è vera solo nel senso che l’oralità precede la scrittura. Non abbiamo tradizioni popolari se non scritte, e i testi popolari hanno cominciato ad approdare alla registrazione scritta almeno cinquemila anni dopo i testi colti, e ad opera di studiosi e ricercatori a loro volta colti, come Giuseppe Pitré. Per quanto ne sappiamo i motivi fiabeschi si muovono fra tradizione colta e popolare, nei due sensi: questa fiaba ne fornisce una ricca testimonianza, per chi conosca le Mille e una notte, o voglia leggerle per vedere gli stupefacenti rapporti con la fiaba siciliana. La potenza del racconto è tale che le divisioni canoniche per la sua struttura sono come le linee di confine per il vento. 

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La gerarchia tra forme narrative, che le ordina secondo criteri alto/basso, autentico/artificioso, importante/secondario, corrisponde alla gerarchia tra esseri umani, per la quale il bambino intellettualmente sarebbe un minus habens, come la donna fino a ieri, e ancora oggi in tante culture. Che si accordi un primato all'analfabeta anziché all'erudito, o viceversa, che si consideri più 'vera' la cultura dell'aborigeno australiano o quella dell'europeo contemporaneo, si compie comunque un'operazione immaginaria, che confonde il possesso di strumenti di potere, tecnici, economici, giuridici, con la dignità umana, che si basa su risorse del soggetto indipendenti da ogni gerarchia. La fiaba si presta a considerazioni sulla trasmissione, fra cultura alta e bassa, fra tradizione scritta e orale, in entrambe le direzioni. E' ancora molto diffusa la convinzione romantico-positivista, per la quale le fiabe nascerebbero orali e passerebbero poi alla versione scritta e colta, in termini evolutivistici. A partire da questo mito evolutivistico, che rivela la sua inconsistenza a chiunque approfondisca lo studio delle fiabe, nascono lamentazioni sulla perdita delle tradizioni popolari, che sarebbero innocenti e genuine, contrapposte alla cultura paludata, ma anche svalutazioni, perché le narrazioni popolari rappresenterebbero forme più primitive rispetto a quelle colte. L'insegnante saprà utilizzare questa fiaba per proporre riflessioni sulla gerarchia, apparentemente fondata, in realtà immaginaria, fra forme narrative e canoni. | La gerarchia tra forme narrative, che le ordina secondo criteri alto/basso, autentico/artificioso, importante/secondario, corrisponde alla gerarchia tra esseri umani, per la quale il bambino intellettualmente sarebbe un minus habens, come la donna fino a ieri, e ancora oggi in certe culture.

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Da Pitrè, “Fiabe e leggende popolari siciliane”, pp. 75-83. Dialetto di Ragusa Inferiore.

- S' m' mor' i', t'ara spusà chella c' tè lu rent' d'ore 'mmocca com' a me. -
Chesta, prima d' murì, chiamatt' la figlia e l' rett' stu rent' d'ore, e ... ropp' ... chesta è morta. Lu marit' eva cercann' sta femm'na ch' t'neva stu rent' d'ore 'mmocca, e la figlia, chesta, nu r'reva mai. Faceva a magnà, pr'parava a lu patre ... e nen r'reva maie a lu munne.

    Na volta a j'era n'omnetin cit cit, pì cit che 'l dil marmlin ch'as ciamava Petit Menin.
Ël sò travaj a l'era col èd fé le scarpe ai grij, e pèr lòn chiel a virava sempre 'dsà e dlà. Pèr fesse sente da coj che a l'avìo damanca 'd chiel, a crijava:

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IS TRESGI BANDIUS

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LA BELLA DI LI SETTI CITRI

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    Gnë cherë e gnë cherë isc gnë Reggh; chi Reggh nchë chisc bij e i qa Tinzotit se na chisc bij bën të rijq për stat viet vaj. Si scùan nënt muaj pati gnë bir e riodi vajët për stat viet.
Gnë dit në tierat, vate gnë plach me gnë picer sa mjiq vajë ma vajët chisc sosur e nëmi atë Reggh; e gheggh diali cë chisc stat viet e sturi gnë bocë, e i ciaiti rogghièn. Placa e nëmi, e i qa: - "Catëmarsc la Bedda di li setti ciitri." U rit diali, e jati de' t'e martocë më gnë vajzë më ebucura e corës. Ma diali i qa: - U ca të mar: la Bedda di li setti citri." Vate diali për në corët, e scich dizzà narënza, e nca gnë ci scich e pris e digl gnë copile. Preu pran më të maden e doli gnë copile, c' isc: la Bedda di li setti citri. U puqën me vaizën, e i biri i regghit i qa: - Ti rri ctu se u vete marr gghinten time e vemi te cora ime; vaizà i qa: - "Na jot ëmë të chërcon criet ti carrone nga cu." Diàli vate té cora e tiic e i qa gghrivet se gghieti nusen, e lodët u stu sat flij e ejëma i chërcoi criet e diali carroi nusen.
Vur për mua. La Bedda di li setti citri mi gnë narënz pris dëndrin; ma dëndri nchë vic. Danz arvugamis, te cu isc la Bedda di li setti citri isc gnë crua e atiè vij gnë scave të mbloj nziren. Chëjò scave vërrechej te ujt e i ducu se isc e bucur, se la Bedda di li setti citri duchej te ujt, e i ducu scaves se isc ajò. Stu nziren e u uj te croi. Ma cur pa atë vaiz mi narënzën i pieti ci buj atiè e ajò i qa, se priis dëndrin.
E cë buri scavìa? bë té vij post la Bedda di li setti citri sat e crich. Scàvia gnë chisc gghilpur i fataarmë e ja ndenti te criet e la Bedda di li setti citri u bu zogg. Ma gnë dit në tierat i biri regghit u cuitua nca nusia, e vate t' e mirrës. Ma cur pa scaven për la Bedda di li setti citri i pieti si cle se u bu e zezë; e ajo i qa, se dìali e buri astù.
I biri regghit chieghi nusen te cora. Jerdi dita cur chisc martoscin; burri cë buj të ngrënt pa gnë zogg cë chëndoj.

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EL TREDESÌN

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Lu, el Tredesein, el lassa indormentà tutti i fiœu; e pœu adasi adasi el va, el ghe tira via la scuffia di so fiœu e ghe l’ha missa in testa a i fiœu del mago; e quella, che gh’aveva i fiœu del mago, gh l’ha missa in testa a i so de lu. E lu, el mago, la mattina el se desseda, el leva sû, el va, el ciappa tutt quij della scuffia rossa e je mazza tucc e pœu via al va. E allora el Tredesìn, che stava lì a guardia, che lu, el se l’è immaginàa, che ghe stava denter quajcoss, che lu (el mago) el voreva fa quel tradiment, el ciappa i sò fiœu, je fa vestì e pœu via el scappa. La mièe del mago, la va per fa levà su i so fiœu, la je trœuva, ch’eren tutti mazzàa. Ven a cà el mago; la ghe dis: - “Cossa t’hé fàaa, ti? t’hé mazzàa tutti i noster fiœu.” - Allora el mago el dis: - “Ah quel baloss dde quel Tredesìn! l’ha capìi, che mi voreva mazzàgh i fiœu! e lu, l’ha scambiàa i scuffi e mi ho mazzàa i mè.” - S’ciao, el Tredesìn, el va, el saveva minga come podè fa per viv con tutti sti fiœu. Ven, che on servitor del Re l’ha sentùu sta robba, che era succes de sto Tredesìn; e lu ghe le conta al Re, per vedè s’el podeva dagh quajcossa a sto pover-òmm, ch’el podeva minga mantegnì i sò fiœu. E lu, el Re, el dìs: - “Sent, digh inscì: se l’è bon de andà là del mago a robà quel pappagall, ch’el gh’ha lu, che mi ghe darò ona gran sòmma.” - E lu, el Tredesìn, el dis: - “Ma coom’hoo de falla mì? Basta, provaròo d’andà là, quand el gh’è minga in càsa lu, che forsi con soa mièe poderoo robaghel.” - Difatti, el va; la gh’era, lee. L’eva lì cont in man el pappagal per portaghel via, quand càpita el mago. El mago, el ghe dis: - “Ah, te set chì adess? Te ne m’hè faa già vœunna; adess te see chì per famm quella di dò.” - El l’ha ligàa, e pœu el dis a la soa mièe: - “Guarda chì, adess andaròo a tœu l’acqua rasa, che vœuj dagh el fœugh. Ti intrettant ciappa sto bel legn chì, e la folc; e s’cèppa sto legn. Che inscì, quand vegni a cà. metti su quij legn lì e l’acqua rasa e el brusi.” - çee, sta povera donna, la ghe dava per s’ceppà sto egn, ma la stentava a s’cepall, perché l’era tant dur. El Tredesìn, allora, el ghe dis: - “Povera donna, deslighem on moment e tel s’ceppi mì; e s’ciao! dopo, te tornet a ligamm, e inscì el tò marì el ven a ca e el trœuva bell’e s’ceppàa la legna.” - Lee, le disliga; e lu, appena desligàa, corr, va a tœu el pappagall e via el scappa. Ven a casa el mago per dagh el fœugh, el trœuva, che gh’è pu nè el tredesìn, nè pappagall. Allora, el se mett a batt la mièe, perché l’ha desligàa e l’ha lassàa andà via; e el fa ona baruffa del diavol. Intrattant, lu, el Tredesìn, el va a portagh el sò pappagall al Re. El Re, el ghe dà on gran bell regal, che l’era content comè. El dis: - “Adess, te devet famen on alter. Mi desideri, che te vaghet là a robagh quella coverta, che lu el gh’ha in sul lett, che l’è tutta pienna de campanitt.” - “Cara lu, com’hoo de fà mì, a andà a tœu ona coverta, tutta pienna de campanitt?” - “E pur, te devet fa el possibel de andalla a tœu.” - Tredesìn, el va. El va là intrettant, che soa mièe (del Mago) l’era de bass a fa i sò robb; e lu, el va de sora adasi adasi cont del bombas; e l’è stàa là imbottì tutt sti campanitt per non fà, che sonassen; e pœu el s’è scondùu. A la sira, el mago, el va in lett; lu, el Tredesìn, el le lassa indormentà ben ben; e pœu el comincia a poch a poch a tirà in giò, a tirà in giò. Lu, el mago, el se desseda; el dis: - “Cosso l’è inscì, che sent la coverta a tirà giò?” - E lu, el Tredesìn, el fa: - “Gnau, gnau!” - el fa mostra de vess on gatt. El le lassa indormentà ben ben e pœu a poch a poch l’è reussì a tiraghela giò. E pœu via l’è andàa con la soa coverta. El mago, la mattinna, el cerca la coverta e la trœuva no, el la trœuva in nissun sit: - “Ah, quel balòss de quel Tredesìn, ch’el m’ha fàa quella di trè. S’el me po reussì a vegnì in man... domà, che poda reussì a aveghel in di man, mi già el mazzi, perché el me n’ha faa tropp.” - Lu, el Tredesìn, el va dal Re. El Re, el ghe dis: - “Bravo, ma te see propi bravo, te ghe see reussì. Adess te do ona gran somma, che pœu ti staree ben. Adess te devet famen on’altra: allora te set on sciòr. T’he de femen on’altra, e allore te devantet on sciòr. Te devet fà in manera, de consegnamm a mi el mago.” - “Com’hoo mai de fà? Ch’el mago adesss, s’el me ciappa, el me mazza! Basta, faroo de tutt, per fagh anca questa.” - El pensa, el se vestiss tutt divers de quell del sò sòlit, el mett ona barba finta e pœu el va là. El ghe dis a soa mièe: - “Voj! gh’è minga in cà el voster marì?” - “Sì, ch’el gh’è; adess vòo a ciamall subet.” - E el Tredesìn, el ghe dis: - “Mi sont vegnùu chì de l&ugrrave;, perché gh’hoo bisogn on piasè. L’ha de savé, che mi hoo mazzàa vun, che ghe disen el Tredesìn, e hoo de fagh la cassa e gh’hòo minga de ass de faghela. Sont vegnùu de lu a
vedè, s’el vœur minga damm di ass.” - El mago, el dis: - “Bravo, t’hè fàa ben de mazzall: te doo subet i ass. Ven chì, ven chì! Te juttaròo anca mi a falla, la cassa, per mett denter quel birbòn. Va là!...” - El ghe da di ass; e lu, el s’è misss adree, el Tredesìn, a fa la cassa. E lu, el mago, l’è semper stàa lí a guardargh adoss. L’ha preparada in manera de vess pront a podella sarà. . Quand l’ha finida: - “Adess mo sont infesciàa, perché sòo minga la grandezza, per vedè se l’andarà ben. Me par, ch’el sia grand compagn de lu, el Tredesìn. Ch’el prœuva on poo a andà denter lu, che inscì vedaroo, perché l’è grand come lu. Se la geh va be a lu, l’andarà ben anca al Tredesìn.” - “Ben, spetta, adess vo denter subeet. Guarda, guarda, se la va ben.” - Quand l’è stàa denter, el Tredesin, el mett su el coverc, e tich tach in d’on moment l’è stàa piccada giò la cassa. Però, el gh’aveva faa di bus in de la cassa per podir fiadà, perché lu l’aveva de consegnall viv al Re. El gh’aveva visin di sò amis, per jutall a portà sta cassa. Lór hin stàa là pront; e hin andàa e l’han portada là a la cort del re. Ghe l’han consegnada al Re; e el Re l’è stàa tutt content a vedè, che l’è reussìi a consegnagh el mago bell e viv. El gh’ha daa ona gran somma, che l’è stada assèe de fa el scior per tutt el temp de la soa vita.

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Il mago e sua moglie equivalgono alla coppia Orco e Orchessa, costituendo una rappresentazione della coppia Cronos Tempo e Rea Fluente. L’Orco Tempo divora tutto ciò che è umano, dal quale è potenzialmente minacciato, come si vede dal seguito della storia, e la sua sposa Orchessa Rea riesce a sottrargli una creatura, imbrogliandolo. L’Orco alla fine viene detronizzato o ucciso, o almeno privato dei suoi tesori. il re  L’avvicendarsi delle generazioni è drammatizzato da queste fiabe, nelle quali “aver fame” diventa il proprio equivalente “essere divorati”. D’altra parte, nel linguaggio comune si sentono i “morsi della fame”. La clinica ci insegna che il cannibalismo come incorporazione, arcaica quanto si vuole, delle prerogative dell’altro, non è privo di riscontri nelle patologie anoressico-bulimiche. L’incorporazione è agita come assunzione di identità attraverso la negazione dell’altro che vale la propria affermazione, in una messa in scena arcaica del motto “mors tua vita mea | vita tua mors mea”. 
[da inserire nel DB] Il motivo dello scambio del contrassegno dei figli da uccidere, per distinguerli dai propri, ha una radice lontanissima nella storia di Ino come la racconta Euripide, citata da Igino (Miti, cit.): Temisto, che Atamante aveva sposato credendo morta la propria moglie Ino dalla quale aveva avuto due figli, ebbe a sua volta due gemelli, e quando Atamante seppe che Ino era viva la fece portare alla reggia, tenendola nascosta. Temisto, volendo uccidere i figli di Ino, che credeva una prigioniera, le disse di vestire i suoi propri figli di nero e quelli di Temisto di bianco. “Ino però rivestì i suoi di bianco e quelli di Temisto con abiti scuri,, allora Temisto, ingannata, uccise i suoi e quando seppe la cosa si suicidò. Atamante poi, in un accesso di follia, uccise il proprio figlio maggiore Learco durane una battuta di caccia, mentre Ino si precipitò in mare insieme al figlio minore Melicerte e divenne una dea. In questo motivo vediamo una rappresentazione dell’invidia rivolta all’elemento fecondo dell’altro, rappresentato dai figli: l’effetto è, come sempre accade, la perdita del proprio. Sarebbe un modivo da approfondire

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Da una nota a questo testo di Vittorio Imbriani riportiamo un aneddoto razzista, che essendo del Seicento vede in posizione di supremazia il meridionale, abitante della civilissima Napoli, rispetto al settentrionale, milanese in questo caso: “ ’Na vota, cammenanno ’no cierto Felosofo de Posilleco pe’ la Lombardia, pecchè parlava napoletano chiantuto e majateco, tutte sse ne redevano. Isso po’, pe’ farele tocca’ la coda co’ li mano, decette ad uno, ca faceva lo protonquanqua: - Vedimmo ’no poco, de’ ’razia, si songo meglio li parole voste o li noste. Nuje decimmo CAPO; e buje, comme decite? - Nuje decimmo CO, - respose l’auto. - Nuie decimmo IO: e buje? - MI, - llebrecaje lo lommardo. Ora lo Felosofo decette accossì: - Di’ a la ’mpressa le parole mmeje a la lengua toja: IO, CASA, CAPO. - E lo lommardo subbeto: -  MI, CA, CO. - E si te cacò, - decette lo Napulitano, - te lo’ meretaste, pocca se dice a lo pajese, ca non è mmio: LENGUA, CA NO’ LA ’NTIENNE, E TU LA CACA. Ora vide chi parla a sproposeto, nuje o buje? - La certezza della superiorità della propria lingua è di ciascuno, e rappresenta il narcisismo di una paese o di una nazione, che fonda la propria identità sul disprezzo per la diversità dell’altro, a partire dai civilissimi greci, che chiamavano barbari, ossia balbuzienti, i  popoli stranieri. (V. Imbriani, cit., p. 341, nota c)

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La complessità delle tematiche psicologiche rappresentata da questa fiaba, molto diffusa in tante varianti, darà ai bambini occasione di rappresentare le proprie ansie arcaiche di fronte al genitore: paura della sua morte, paura che la propria crescita rappresenti la sua morte, e, contemporaneamente, desiderio della sua morte, di assumere il suo potere, di ereditare i suoi beni...

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Vittorio Imbriani, La novellaja fiorentina... pp. 340-347.

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LU RE PESCE

italiano

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 ČIAN BOLFIN

    'N chel an da chela gran nevères che la levines vegnia žù de dogni vers, che nešsugn no se fidèa più žir fora per chela monz perché no i podea passer niò. Zacan l'e vegnù d'aišuda nče n chel an, che la neif s'insia e i reves vegnia gregn. Chi da Cianacei e Gries no n'ea pèster della feides  e nešsugn no volea žir perché n'era beches e i peéa massa pec. A forza de domaner l'un e l'auter un tous de Cianacei l'a dit che el va ben co la feides, ma che i cogn insigner un bon bec e ge der tant che el posse viver e vadagner velc. E cosi i e restè d'accord e pec diš do la lašsa žir la feides.
Chest pester lera proprio valent, che la feides vegnia dan dì'n di più belles. E la žent l'aea a cher fora de mesura perché lera un bell tous e valent.
Desche che lera la usanza i etres egn, che de messel i pestres sin šia col pestušum te la Lasties, cosi l'e sen šit ence l paster da chel an. E te sot i Cougoi l se stasea bel e ben. El menèa la feides d ogni dì su per la Lestes, sun Pela de mez e sun Pela de Mičel olà che la feides šia sot l'erba. El content, podea pusser e varder stroz, che la feides se moea da sé 'ntorn.
Fra na dì e l'autra, can che el vardea cossita stroz e chel ŝia mingol fora per chi coi el vedea che via sass de Pordoi lera na tousa che metea fora semper roba a sièr. El aea tegnu oservà che can che no n'era fora nia, n curt temp vegnia la pievia. El se pisaa: "Che mostregnol sara po mai colavia. Fosse ben corious de žir via e me rifèr su per chele creppes a veder chi che le". La proà più outes ma no l'era bon de se 'mbater a pede.
Na dì fra l'autre el ge ruà e l'à vedu apontin olà che chesta femena la e sin šita ite per na sfessa de la crepa. Le sit via dò e l' sa striesa ite per sta sfessa e le ruà ite te na bella sala. Can che l a vedù l e restà incantà e a un vers ence sperdù che l se pisea olà mostegno sare mo mai ruà. Intant che l'era alò mez gram e mez sperdù ven fora per uš na bella tousa e la ge diš:
"Che volede po vo chio?"
"L e za ntra de temp che vedee semper che metaede fora roba a sier e son stat tant corious de vegnir a veder chi che lè chio."
La diš ela: "Va ben, va ben ma se dona Chenina saessa, no se co che la ve šissa".
"O per chel no e pò nia paura, anzi la volesse po veder bolentiera, che se la e tan bella che vo, dapo men vae bolentiera content".
"Auter che! Dona Chenina l'e auter più bela che ge", la diš.
"Mo fosse proprio corious de la veder dapò".
Sta tousa la e 'ndo sen šita ite per chist uš e n moment do ven fora dona Chenina. Tè le restà più che maraveà a veder cossi na bella femena, che n vita sia nol ne aea mai vedù na più bella. 'N pec i se a vardà e do i scomenzea a se parler. Ella l'al domana fora de dut. E do che l ge à contà che lera l paster dela feides e che le ruà per azident ca ite, l a l'à domanà se nol volessa nia ster a pede ella¹. Perché l era ence un bell tous, ros e bianc desche n pom e san desche un pes.
"Ge stasesse ben bolentiera," l diš, "ma al incontro cogne šir a varder de la feides che in caso can che les ven su de Pela de Mez a beiver, no les me saute sun ruf o šu per chi forgn e dapo cogne nce vardèr, che l'egua no me leve i agnie, perché la žent la e bona e valenta, cossita cogne ence ge osserver de mia feides.
"Se te ves ster apede me, no te es brea de te cruziar per la feides che ge mane fora mia massera e chela les pera dutes sa Cianacei zenza che in mence una, e la diš che la les à troèdes zenza pester e che i les se a pissà che chesta feides con esser de Cianacei o Gries cossita i se les rencure che les no ge vegne mencedes."
"Se son segur de chel dapò stae ben apede vo."
"Ben," la diš, "dime cheche te es inom".
Zenza se piser trop (laea un piccol cian che l'era cosita bon de širdo la feides e chist l'aea inom Bolpin.
- El diš: Jo e l'inom čian Bolpin. E vo che aede l'inom? el diš.
"Ge è inom Dona Chenina".
E dapo la se la ciapà pe la man e la l'a menà te un'autra cambra de la ite che l'era amò un' toc più bella che la pruma.
"Ades," la diš, "staźon chiò. E se tu ti es valent, te ares dut che che te ves."
E la se utà dintorn e la diš a la massera:
"Va fora e tol chela feides e meneles žù a Canacei e di che te es troa sta feides zenza pester."
Ela la fat cheche Dona Chenina ge à insegna. Chesta žent i era grames e sperdui. Che che 'n sarà vegnù de chist paster, che lera un tous tan valent. Mo ič i se ha rincura la feides e del pester nešsugn no à più sapù sapia.
Cian Bolpin e doña Chenina i se vivea sori te so palaz. La massera i servia de dut che che i durea e el temp passea che no i saea co. A Cian Bolpin ge parea ben che fossa un gran pez che 'l era lò e el diš 'na uta a dona Chenina:
"Le un bon temp che son chiò e se ben che no me menča nia, fosse impò corious de šir na uta a cesa a veder che che fes mia žent.
"Mi bon Cian Bolpin se tu te ves te lase ben šir, mo de tia zent ge cree che no te troares più nešsugn. Perché le ža un muje de egn che ti es chio".
- E ge volesse šir proprio bolintentiera.
- Ben se tu te ves šir, scouta. Chiò te dae chist anel e can che te es chest anel apede te, te troares ogni streda che te ves. Mo recordete de vegnir indò se nò la te va mel."
Na di a duta bonora la ge a insegna ite na bella tasša de roba e la l'a compagnà fora sin forinsom šella. E alò i se toccià la man e i se à dat un buš e le sen sit žù per la Lasties e fora a Cianacei.
Can che l'era rua a cesa da chel prum molin e chel va te stua el veid che l'è dut de autra žent. I ge a domana che chel vël. Mo el diš ge son chiò de cesa. Chiš à scomenzà a grigner a sentir che un forestier che nešsugn nol cognosea vel esser chiò de cesa. Le šit su per la villa a domaner l'un e l'auter ma nešsugn no ge saea dir de chela žent che el' domana dò. Zacan la troà sul cianton de Bertol doi vejes che se recordea zeche, che chi egn i contea che le šit un pester perdù. Mo che de chela gent e parentella i e ža morč fora duč. Can che l'à sentù cossi l è šit dal curat a preer chel vardasse dò tel liber del bateisum. - E apontin la troà che lera notà ite che chest tous le žit perdù da un gran pez inca.
Can che la vedù, che no la più parenč, ne amiš e che 'l se troa soul desche un pel ten pra, el se à pissà per me le mieč che min vae indò a pede Doña Chenina, che per me no le più nia.
Lera giusta el meis de Aost, che la žent sia za mont a seèr e le sen šit su ence el con chiš. Can che je ruè sa Mortič i a chiamà alo da l'ost e l'era tropa žent lo; omegn e fenč e touse. Chi parlea de na sort e chi de l'autra, chi del temp e chi del lurèr. Candenò sauta fora un e l' diš.
"Chelun el che à la più bella femena do nos etres?"
Un el diš: "La più bella femena lè la mia" e l'auter: "La mia la è po più bella". E così un do l'auter ogni un volea aèr la più bella. Ches Cian Bolpin che l'era te'n piz te to desc el se grignèa a sentir che chis volea aer cosi de bela femenes. El diš: "La più bella femena de duč e po ampo ge. Un l diš ge no cree nia, mo meton pen a do trei pazeides de vin, ge vel ence toleres apede no de mo vin.
Chis scomenza a meter pen e a maner a tor la femenes. Sora un pec les à scomenza a vegnir e l'era proprio de bella femenes belles e torones. Cian Bolpin le sit de fora el se à tout fora l'anel del deit e el l'à tirà do la strada su e l diš:
"Va di che Dona Chenina vegne subit."
Un pec dò zachei aur l'uš e ven ite la massera e la va via apede Cian Bolpin e la ge deš l'anell e la diš:
"Dona Chenina a dit che vegnide subito a cesa."
E l diš: che la voi veder chio, per che aon metu pen.
Can che duč, chi che l'era alò i e restè colla bocia averta e d'ognun a cognù dir che chesta l e la più bella.
Cian Bolpin el diš chesta l'e demò la massera ma co vedede la femena dapò podede po parler de bel.
Duta chela femenes che l'era alò les zachea dala ira perché dogni una aessa volù esser la più bella e che so om aessa avent el pen. Un moment do se aur l'uš e ven ite Dona Chenina. N la outa prest ge restea fora a duč l fià a veder la beleza se sta femena. Mo ela no a parla mia e la è šita via apede Cian Bolpin e la diš:
"Così te feš tu e te chela la la čiapa per la man e la ge a tout l'anel fora del deit e fora da uš fora.
Cian Bolpin laea ben avent el pen ma no l'aea più l'anel e nol troea più la streda. Le šit de fora e la varda d'intorn e le resta dut gram e sperdù e zenza dir nia a nešsugn le pontà su per Pecedač desche un čian bagnà. E su e sù per chest bosc in su e in via e in cà senza saèr olà che el rua e l'era gram (?) perché l'era scur. Candenò zacan le rua apede de gren pecei el sent che de sot inlengia un cogol le zachei che perla. El se tira apede chis e l veit che i è de trei che dombra soldi a pede fec.
El diš: "Bona sera". Candenò se dreza su ùn de chis: "Che veste po tu chiò" - "O," el diš, "Speta che fazon subito". Dapò el diš: "Che volede po fer co me, che son un pere cos soul che va fora per un bosc zenza saer ola che l'rua."
I l'a domana fora de olà che el ven e olà che el' va. Ma el ge dašea rispostes che no l' sa nia da olà che el ven e olà che 'l va. El volessa demò čiaper lurier apede valgugn per poder se vadagner velc. Chiš i a vedu che le un bel tous gran e gross e i se pissea fra de ič. Chest magari podessane aer.
Un el diš: "Tu te cognes saèr che nos sion trei leres, e chi che rua sota nošsa mans la no ge va ben."
Dapo el diš: "La pel širco che la vel: più che morir da fam no è nience a širintorn chiš bos."
Un el diš: "Se te ves te pes ben ster apede nos mò velc outa hon trop da lurèr e trop da rischier."
"Chel me é listess. De lurer son bon e paura non n'e. Mo fosse cosi famà, volesse ve preer velc da magner."
Un le šit doi trei veres de là e la portà un sac e el diš: "Chiò te es cern e ardel e pan e ega de vita. Beif e magna e dapò se parlaròn."
La varda olà che le mingol de post sconet per se senter šu.  E can che la verdà l'era inlegia un burt mantel. El diš "Che berdon e l po chiò? No me tire po massa da vešin, che me čiape su poies."
"Auter che berdon chel alo", diš un de chiš leres. "Chel l è un mantel che la na grandissima virtù. Co un se feš la ite e che l' diš: Ui alo o ui alò te un moment le te chel post chel vel. E el sgola un toc più svelt che l'egua".
"O chest nò nol cree, che con un tel berdon se n podesse fer na tela".
"Ben se no te crees te proares can che le chis diš che ven".
E i se a tan parla che i l'à laša se fer ite a proer se le bon de se uzer. Ma i diš che el vae demò mingol soul per aria e che no' l stae po a šir dalenč.
"Po, nà nà" el diš: "e olà volede po che vae ge. Ge son content de star apede vo etres".
Ches Cian Bolpin se fes ite te chest mantel e scomenza a šir in sù e scomenza a se uzer e el sia saldo più aut e più aut. In la uta chiš leres à ben scomenza a crider: "Gei su, gei su". Ma el se pissea: "Ge ve la è fatta a vo etres musač vardame dò. E canche le stat tan aut, che chiš no l vedea più el diš "Ùi fin sas de Pordoj." E chest Mantel sauta n via e ten moment le stat fin al Sass de Pordoj.
Crepea giusta l'elba che scomenzea a veder mingol stroz e el se peissa: "Ades de che vers me auze?" E el va via e via per chest sass. Candenò el rua apede na čenta che šia per mezza la creppa e le sit in via e n via e zacan le rua apede un piccol uš. El va ite per chest uš e rua te na cesa da fec, che l'era na femena co na fana sora fec.
El diš: "Bondi a vo."
Chesta auzǎ su el cef e la ge verda e la diš: "Mi pere tous olà este mai ruà."
"Perché pò no coši?"
"Te cognes saer che chio le la cesa del Vent e can che chel ven chi che rua chiò va duc in ruina."
"O ge per chel no e mingol de paura. E ve pree lašame ster te un piz e dašeme velc da magner, che me contente co che mai e canche ven el vent prearè ben che nol me bute žu per sta creppa."
Ma la diš: "Se no te es paura te pes ben rester, ma sarà ben difficile che el patron te tole, perché l vel esser soul chio intorn.
In tant le vegnù da sera e le sit fora forin l'uš e l vardea via per l' Sass de Salei e giusta che fioria sorege e l'era dut tanto Dio cet.
Candenò scouta mingol e 'l sent bugolar e in lauta la diš ella šampetene pur da ite ve, che co 'l rua, se ties de aria sun chi bušes e le šin šampa da ite te n piz de do un armer.
Candeno el ven cheš vent con tant i gren tomulč che l parea che la crepes tremassa. Ven ite da uš ite da un piz n lauter e el diš, chi este po chio? Po la diš no l'e nia. E el diš e jo è sentu da pez che le zeche chio, voi veder chi che lè.
Cheš Cian Bolpin bel stasea inculà te sò mantel te do l'armer e 'l se pisea se te me ves scarer fora. A ben che son mieč de sgoler che tu.
Candenò el rua apede: "Cheš fešte po tu chio?" el diš.
Po el diš: "A chierir lurier, se me volassade urè, ge stasesse bolantiera apede vo."
Po el diš: "Es bel dir tu ster apede me. A ster apede me un cogn esser bon de sgoler e amò mior de lurer."
"Ge son bon de fer un e l auter che che le, e ge ge la 'ndesfide a duč."
"Ben dapo volon proer doman son vin Pecedač a deresèr do trei pecei a chi da Gries che i à semper na bega.
Can che le stai indoman bonora i se a partì e via. Cian Bolpin s'a fat te so mantel e la dit: ui fin Pecedač e te un moment le stat lo. Demo che l disea sula ponta e ui sa bas e così el sia da un pecel a l'auter che el polver sutea. Candenò el sent bugoler Vegnia enče el vent.
Can che le rua el diš: "Ma per amor de Dio che este fat chio. Laša pur ve che se no à po tant de bestiemer da chi da Gries che la nosa ruina."
E la vardà un pec stroz a veder chis pecei duč n crouš e reversè un sora l auter e l diš: "Tu ti es auter mior e più svelto che ge a fer chis lurier. Ben sin šon."
Cian Bolpin la dit ui a cesa e le stat sobito alò. Can che stat da sera l diš: "Adess cognon pusser doi o trei diš, perché è indò un gran lurier da fer."
"Che fossa po chest?" la domana Cian Bolpin.
A l diš: "Dona Chenina a da šir in curt te let e dapo cogne šir aš ge scoar fora el palaz perché l'e demò ella e la massera soules e les no scoa mai, in dut l'ãn."
"Apò lašame pur vegnir con vo, che volesse cosi enge ge širalò."
"Ela me a racomana tant de no ge dir a nešsugn can che vae a scoer da ella e che vegne soul."
Cian Bolpin la tant prea e fat e dit finamai che el' vent la dit che el lo laša šir con el.
Mo el diš: "Recordete che te staes te do de me e de aer gran reguardo che no te ge ruines e te ge reverses velc."
Chi doi diš el vent a pusa del dut, ma Cian Bolpin inveze el fasea menes de šir de fora e dapo con so mantel lera ora chio ora la lo fora per chis spič. Che el cherdea de cogner veder ola che lè la sfessa te la crepa per šir ite da Dona Chenina. Ma no le mai stat bon de veder nia, perché ge mencea l'anel.
Can che le stat el terz dì che i se à metù per streda i se à partì e i e šič. Apena che i e ruè apede la sfessa ches vent a scomenzà a bugoler e les e vegnudes subit fora a ge orir.
El diš "Ades orime duč i uses e duta la fenestres e armeres, perché ciape da cef e vae do e do."
La massera la in ultima stata verteeda.
Ches vent scomenza a soffier e bugoler e da una cambra a l'autra e daperdù olache l era passà no restea più mingol de polver. Cian Bolpin se a fat ite polito te so mantel che nešsugn no l'aesse podù cognošer e l' saldi in do e olà che va 'l vent el sia ence el alò saldi.
Perfin amai che le rua te l'ultima sala che la era dut a lušo e Dona Chenina te let. Can che la vedu co che la è e che la nol era più da scoer le sin sit te sot letiera per no aer più brea de se lasser veder e el se à inculà laite zenza se mever.
El vent le sin šit fora e a cesa e can che le rua nol veid più Cian Bolpin.
"El me l'a mpò fata chest berichin, ma me la podee ben pisser che no la va cosita. Magari perde enče el post da Dona Chenina de šir a scoer, ades, che l'era mi mior post che aee."
Cian Bolpin te sott letiera ge saea l' temp leng e el se pissea co che el podessa dormir. El sa fat ite bel pian tel mantel el diš: "Ui me ndromenzer", e l'à scomenzà a dormir.
Co tan de temp che l'a dormi el no saea instess.
Can che el se desedà el verda fora da nascous fora de sot lettiera fat te anter al mantel e el veit che la massera šia ite e fora saldi de sbalz a ge porter ora chest ora chel auter a Dona Chenina. E sora un pec la sentù che zachei vaa. L'era el picol de Dona Chenina che sa desedà. El candenò ven la massera con un gran piat de bella fortaes e la ge les porta a Dona Chenina che la na tout fora per gen der al piccol, Dona Chenina do che ella e el piccol i sen à magnà teis, la se a senta žù e la dit:
"Verda cotanta bela fortaes che e amò chio, se ge podesse demò der una a Cian Bolpin. Per esser son ben stata cativa perché che el me à disubidì na uta soula ge tor l'anell. Co tan bel saesse mai a mi e encě a Cian Bolpin adeš che l'aesse tant un bel piccol e per le el e podassane goder e se devertir chio. O mi caro Cian Bolpin olà sareste mai."
Cian Bolpin te so lettiera la aea sentù dut e no lera bon de dormir e sentia che la fam ge battea e candeno crepa fora e el diš:
"O mia cara Dona Chenina ge fosse ben chio se te me volesses der na fortaa dassegn."
Dona Chenina da la contentezza la se à senta sù te let.
"Ma olà este Cian Bolpin?"
"Po son chio te sot lettiera."
"Po gei pur fora lassete vedèr in ben."
Ches Cian Bolpin le vegnù  fora e el ge a toca la man a Dona Chenina e i a scomenza a se bosser e bracer che l'era bel un spetacol. Do i se a contà un e l'auter co che la ge è sita fra chis tempes e i a fat contrat de rester insema e no se spartir più.
Dona Chenina ge à dat l'anell da nef e l'à lašsa che el fae el patron de cesa aut e bas. Cian Bolpin se godea mez mondo el sia ite e fora da sia seles e žia a spas can e olà che el volea. Na outa fra lautra le indo ruà apede Micel ola che l'era i pestres de la feides de Cianacei e Gries e a chiš el ge l'a contada duta la storia co che la ge è sita. E do da inlaouta nešsugn no là più sentu dir nia de Cian Bolpin.
Se le po semper stat a cesa o se le sen šit e se chela sfessa de sass de Pordoj la e amò o no de chel no se ge.

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C'è qualcosa nella fiaba di Amore e Psiche, col rovesciamento tra maschile e femminile nella natura numinosa e nel non volersi mostrare, che nella storia di Apuleio è di Amore mentre qui è di Donna Chenina. In entrambi i casi è la nascita del bambino - là femmina, qui simmetricamente maschio - che induce l'amante divino ad accettare l'errore umano. Perché una relazione sia felice, e feconda, occorre la relazione con la realtà, e in questo caso il mondo immaginario cede parte del suo potere perché vincano la passione e il piacere sulle spinte narcisistiche che impedirebbero il riconoscimento della fecondazione come atto che richiede entrambi gli elementi.
Un altro collegamento va fatto con le numerosissime fiabe della donna uccello, che vola via abbandonando i figli e lo sposo, imponendo a questo, se vuole ritrovarlo, un viaggio ai confini del mondo. Nelle Mille e una notte la sposa viene ritrovata oltre i Monti Qaf, estremo Occidente per la narrativa araba, identificabile col massiccio del Caucaso, ed equivalente alle nostre Colonne d'Ercole o agli Iperborei. La conquista dell'amore nel registro fiabesco richiede un cammino di conquista che lo ritrovi, dopo l'inevitabile perdita, con mezzi umani. Così si compie il passaggio dall'immaginario al simbolico da parte dell'attante umano - sia Psiche, sia Cian Bolpin - che compie un percorso iniziatico-eroico, e da parte dell'attante divino - sia Amore, sia Donna Chenina - che umanizza la propria onnipotenza attraverso il riconoscimento del proprio desiderio.

Un motivo che meriterebbe un lavoro di commento: il luogo perfetto, dove si intrecciano madre, morte ed eternità, è un luogo di cui l'essere umano non conosce il nome. Da ricordare la mancanza di nomi scientifici che caratterizza il genitale femminile (v. T. Laqueur ctrl). L'incontro con la volpe è significativo perché nonostante la sua conoscenza della lingua degli animali e la cortesia che manifesta ai ciocciolòns, Cian Bolpìn non ottiene la rivelazione del nome: essendosi innamorato, l'attante dolomitico ha perso la possibilità di risolvere con la magia la questione del desiderio: la stessa cosa accade nell'ultimo capitolo della storia di Aladino. (v. A. Gasparini, 1993)

Il nome del luogo della sposa divina, che consentirebbe una presa, un controllo, un possesso, non viene mai pronunciato. E per giungervi Cian Bolpìn deve farsi strada nella neve: accedere alla donna, conoscerla, implica cercarla e trovarla dal lato meno ospitale, il più respingente, rappresentato qui dalla neve e dal gelo, in Cenerentola dallo sporco della condizione servile, altrove dalla pelle di un asino, di un abito di legno, che rimanda alla bara, o dalle forme terribili di un'orsa. Cian Bolpìn ha ritrovato da solo la via per il suo desiderio: nessuno se non il soggetto può farlo, e la ricerca esige l'accettazione della propria particolare soggettività. (Vedi  A. Gasparini, La luna nella cenere, 1999; cap. VII, Il principe sensibile)

Ciò che fa Can Volpin è intollerabile per la donna, che si trova esibita come parte oppure ornamento della parata fallica di lui. La donna del mondo magico, come Dama Chenina e tante altre figure femminili delle fiabe, della leggenda, del mito (Vedi anche C. Lomi, 2004) nell'atto di abbandonare e disprezzare questo atto rappresenta la sua volontà di rappresentare in proprio il potere fallico, e di punire, talora fino alla distruzione e alla morte, chi se lo è arrogato. Nelle rare favole in cui alla fine l'amante mortale si riunisce felicemente alla sposa soprannaturale o infera, ciascuno degli attanti si rappresenta la mancanza, tollerando la disillusione di possedere il fallo o di incarnarlo. Nel caso di Dama Chenina, si legga con attenzione il discorso finale, quando il pastore è sotto il letto, quando dice che le manca, e che è stata troppo severa, visto che lui le ha di fatto disobbedito solo una volta. E' come se alla fine Dama Chenina, sola col suo bambino, con la nostalgia dello sposo mortale, non considerasse più una sfida al suo potere quel richiamo, ma qualcosa che attiene alla sfera omosessuale dello sposo, che vuole vincere grazie a lei sugli altri uomini della sua comunità. Quella che le appariva un'infedeltà o una mancanza intollerabile - amore per altro, non per lei - da peccato mortale si trasforma con la posizione generativa - la nascita del bambino di cui si prende cura come qualunque madre - in un peccato veniale che si può perdonare.

La versione italiana, che figura nel testo citato per la versione ladina, non è fedele, e lascia da parte molti passaggi vivi e pregnanti. Non ho potuto ritradurla per la difficoltà del ladino, ma spero che qualche incontro fortunato lo renderà possibile. La sola libertà che mi sono presa è quella di chiamare l'Orco, alcune volte, Orco del Vento. Si legge nel testo che nell'originale accanto al termine Orco, fra parentesi, era scritto wilder Wind, ovvero vento impetuoso, e nel testo ladino si parla del Vento.